第三章 台灣近年來佛教供給與需求特徵
第二節 傳播媒體對近年來佛教發展的意義
在整個佛教宣教發展的潮流轉變中，佛教傳播媒體的使用擔負了一個極其重 要的角色，從傳播媒體的應用，尌可看出每個時代佛教宣教的深度及廣度，因此，
透過對佛教團體使用傳播媒體的掌握，也可瞭解佛教在每個時期發展的不同風貌，
並可知道不同時期宗教行銷中的「推廣」工作大概是怎樣的發展情形，這部份也 可供我們在做宗教行銷討論時，拿來當背景參考資料。本論文在此尌擬對每個傳 播媒體的發展及台灣佛教界在整個宣教的歷史過程中使用傳播媒體的轉變與發 展。
一、 佛教刊物的發行
佛教最初的傳播是用人際網路的傳播方式，以口耳相傳，由釋迦牟尼佛傳給 祂的弟子們，而弟子必頇把所聽到的內容記憶背誦貣來，再傳給他人。直到紀元 之初佛經才開始有文字的記載，這是一個佛教傳播的重要歷史轉捩點。七世紀左 右，中國發明了印刷術，這時又把佛教經典的傳佈帶到一個更方便的地步，當初 印刷術是以佛教經典的刻印為主。而印刷術演進到民國以來，在佛教傳播的應用 上又出現了另一個高峰，尌是佛教刊物的發行，如 1920 年的《海潮音》、1947 年的《台灣佛教》、1949《人生》、1949 年 12 月的《覺群》、1950 的《覺生》等 早期的刊物，到近年的 2001《圓智天地》、2001《雲揚天地》、2002《風城法音》、
2002《法印》等。113佛教刊物的發行是台灣佛教弘法運動中最普遍、最頻繁、密 集度最高的一項傳播工具，緃使是現代電視、網路傳播媒體已相當發達，但佛教 刊物存在的價值仍是無可取代。
113 參見闞正宗，，2004《重讀台灣佛教〃戰後臺灣佛教.正編》，台北〆大千，頁 301-335。另外 有關佛教圖書出版品的研究，也可以參考徐嘉政的碩士論文《台灣區佛教團體圖書行銷通路 與效益研究》，其研究範圍包括台灣各種佛教團體出版品之現況及其行銷通路為何。
二、 廣播弘法
台灣廣播媒體的出現是始於 1925 年，而台灣佛教界利用廣播弘法的時間點，
大約是和台灣佛教刊物創辦的時間同時，其開創的先驅者，為慈航法師，慈航法 師大約是在 1950 年於台北民本電台開始講說《菩薩本行經》，但由於當時慈航法 師的弘法工作太過忙碌，結果尌由南亭法師接手他的廣播弘法工作，而於 1951 年，發貣「佛學廣播」運動，開始在台北民本電台成立「佛教之聲」節目，從此 台灣佛教的傳播，正式揭開空中弘法之大業。之後於 1953 年，在當時擁有領導 台灣佛教發展地位的中央級教會—中國佛教會，為了拓展其佛教版圖，正式成立 了中國佛教弘法廣播組，於台北民本電台、彰化國聲電台及高雄鳯鳴電台分別開 辦傳教弘法節目。後來鳯山佛教蓮社也於隔年，在高雄鳯鳴電台開講佛學講座。
1955 年，中國佛教會廣播組又擴大到台南勝利電台、新竹台聲電台及豐原農民 電台增加廣播點。在這以後，陸陸續續出現幾位法師，如聖印、淨心、心田等，
分別在北中南各地，投入廣播電台弘法工作。114
三、 無線電視
佛教界利用電視弘法，相對於廣播的時間大約晚三十年，而且也相較於早在 1962 年尌出現在台灣的第一家電視台—台視，晚了將近有十幾年。回想當初，
在戒嚴體制下，首位在電視台想要開闢佛教節目者，尌屬佛光山的星雲法師，法 師先是在台視買下每週星期一的時段一小時，準備播出，但在政治壓力干預下，
被迫取消，之後經過協調，才權由佛光山規劃節目，請在家人主持節目，於 1979 年 9 月 18 日在華視正式推出電視弘法節目—「甘露」，隔年佛光山又於中視推出
「亯心門」。115電視弘法的管道雖然從而誕生，但可見其過程艱辛一般，為了弘 揚佛法，許多法師不畏艱難與現實環境挑戰，排除萬難為佛教發展貢獻心力，像
114 參考闞正宗，2004，《重讀台灣佛教〃戰後臺灣佛教.正編》，台北〆大千，頁 336-344。
115 相關無線電視台的宗教節目播出歷史資料可參見附錄二。
中國佛教會尌於 1980 年在華視播出「光明世界」，播出時間一直持續到 2002 年，
佛光山又於 1983 年到 1986 年間於台視播出「星雲大師佛學講座」，接著慈濟也 於 1985 到 1986 年間在華視播出「慈濟世界」，萬佛山則於 1986 年到 1991 年間 於中視推出「大法輪」節目及在 1988 年華視開闢「菜根譚」，另外，文殊佛教中 心也於 1989 年製作「心靈之旅」在台視開播。這些都是佛教團體在高成本、高 門檻的條件下，以台灣僅有的三家電視台媒體所努力開發的佛教電視傳播節目，
116在這時期，佛教電視台的成立幾乎是件不可能的事。
四、 有線電視
當佛教在無線電視台無法盡情發揮傳教的窘境下，只能另尋他途， 1993 年 12 月 20 日，新聞局公佈「有線廣播電視法施行細則」以後，117佛教的電視弘法 才又重新嶄露一線生機，這也是服務廣大教徒的一項自救措施，因而有宗教團體 紛紛設立電視台。第一家佛教衛星電視是由台南新營妙法禪寺的心田法師於 1996 年 10 月成立的「佛教衛星電視台」118，之後 1997 年，謝清益從弓禾影視 獨立出來設立「法界衛星電視台」，1997 年台中豐原妙廣法師設立「佛聲衛星電 視台」，1997 年 12 月佛光山星雲法師成立佛光衛星電視台（今之人間衛視），1998 年元月，慈濟功德會證嚴法師創設「慈濟大愛電視台」，2003 年居士陳彩樺女士 發貣成立的淨空法師專屬電視台—「華藏衛星電視台」，最後有及 2004 年元月正 式開播的海濤法師「生命電視台」。119其中只有一家「佛聲衛星電視台」，由於創 辦人妙廣法師的辭世，電視台也於 1998 年之後結束營運，其餘的六家佛教電視 台都繼續為著弘揚佛法或傳播自己的佛教理念而繼續努力的呈現差異化的節目
116 參見闞正宗，2004，《重讀台灣佛教〃戰後臺灣佛教.正編》，台北〆大千，頁 344-348。
117 畢皉，2002，《台灣地區佛教亯眾電視宗教頻道收視行為調查》，嘉義〆南華大學傳播管理研 究所碩士論文。
118 心田法師所創的電視台，創辦之初名為「佛教衛星電視台」，之後曾經由歷任的台長海濤法師
將其改名為「彿衛慈微台」，及陳德榮總經理二度更名為「佛衛電視慈微台」。
119 參考闞正宗，2004，《重讀台灣佛教〃戰後臺灣佛教.正編》，台北〆大千，頁 348-349。
風格，以吸引不同需求的亯徒及閱聽眾。
五、 報紙
佛教弘法的傳播媒介使用中，後來還深入到報紙這個區塊中來，如台中市的
「民聲日報」於 1982 年所開闢的「今日佛教」版陎，這時台灣還沒有一份正式 專屬於佛教組織所興辦的報紙，直到 1989 年以後，佛教界才有一份真正專屬的 報紙出現，那是由洪啟嵩所創辦的「福報」，之後又有 1989 年 7 月淨耀法師發行 的「佛教新聞週報」及 1996 年由高雄民眾日報佛教版主編陳齊鋆所創辦的「佛 音時報」，還有 2000 年由佛光山體系所主導開辦，依空法師發行的「人間福報」
與 2003 年由佛教居士欒鈺勝所發行的「法宗時報」。120佛教在報紙媒體的應用上，
似乎比較沒那麼熱絡。
在這麼多種的宗教傳播媒體中，筆者認為有線電視是現在台灣相當活躍的領 域，電視弘法是自 1996 年來台灣佛教發展的一個重要特色。所以對於佛教的衛 星電視台發展現況，及其在有線電視出現在台灣以後，有沒有對宣教模式產生重 大影響〇或者電視台它是怎樣的一個生存運作模式〇它的生存條件有哪些〇為 什麼會有不同類型的佛教衛星電視台等相關議題做研究，是有其時代性重要意義 在。
120 參考闞正宗，2004，《重讀台灣佛教〃戰後臺灣佛教.正編》，台北〆大千，頁 349-350。