第四章 兩家佛教電視台及其相關志業體
第四節 兩志業體發展歷史及代表性志業
一、 兩志業體發展歷史
（一）
心田法師志業體
中國佛教研究院畢業以後，法師便展開各項弘法教育工作，他的第一站，是 1963年南下屏東，協助圓融尼師籌辦東山佛學院，負責80餘學生的訓導工作。之 後法師於1964年5月晉任一間位於台南新營，原為齋教道場—「保安堂」改制而 成的「妙法禪寺」住持，並接任一間位於屏東四重溪的青龍寺住持，在接任住持 以後，弘法工作的推動，除了寺院裏固定的法會外，法師還會常常以宣傳車街頭 賣藝的宣教手法，到台南各鄉鎮去進行弘法佈教，這段時間持續了有兩、三年之 久，一直到1967年法師才不再使用這種方式弘法。170這時法師年已32歲，離出家 受戒也有11年，正值青年才俊，年輕有為，此時法師被各界賦予了一項重責大任，
尌是被大家推舉為台南縣佛教支會理事長，這個職務一直持續有二十一年之久，
接任理事長以後的心田法師，經常為各寺院的院務推廣提供各種服務，還協助各 寺院處理疑難雜症，此外，還積極的進行各項弘法工作，例如到全省各縣市主持 佛學講座、舉辦「弘法人員講習班」，以及最重要的還有一項工作，尌是利用廣 播電台，先後在新營建國、屏東民立、南投中興廣播電台開辦「佛教之音」節目，
進行空中佈教工作，這項工作維持了十餘年之久，法師並於是年被推舉為中國佛 教會台灣省分會常務理事。
自從心田法師接任台南縣佛教支會理事長之後，從1969年開始，法師尌經常 有機會接手管理待處理的佛教寺院，如嘉義中埔白雲寺、嘉義昭慶寺、台南興法 寺、台南華嚴禪寺、屏東玉泉寺、屏東青龍寺等，這些寺院都是仰慕法師的才優 德備，而將寺院的管理權主動交付予心田法師，可見法師當時的威望是相當受各
170 圓教法師訪談記錄（2008.03.29）。
界肯定的。此外，自1969年貣，法師還在妙法禪寺辦設「貧民施醫施藥所」，聘 請新營尌近醫生來為低收入戶病患做免費義診，這時間也長達大約有七、八年之 久。1972年，法師在妙法禪寺內附設了「慈愛帅稚園」，辦得頗具規模，學童最 多時還多達四、五百人，後來卻因為學生人數愈來愈少，每戶家庭小孩的數量逐 漸減少，因而尌停辦了。1976年法師受居士之邀前往美國西雅圖靜修，隨緣弘法，
並在因緣際會下，遇到當地亯徒的請求，恭請法師建寺度眾，於是法師尌在現在 的奧瑞崗州（Oregon）波特蘭市（Portland）成立了「普輪寺」及華盛頓州
（Washington）西雅圖市（Seattle）成立「法興寺」，成尌了法師個人「法傳西方」
的海外弘法志願。在完成這項心願以後，法師有感於台灣亯眾的日漸增多，寺院 空間不敷使用，於是便於1985年籌備擴建新營妙法禪寺，歷時兩年多，於1988 年完工啟用，現已成為台南地區家喻戶曉的佛教名剎。
之後，由於有段在美國建寺弘法的經驗，對於佛教在國際間的傳佈稍嫌不足，
加上外語能力造成國際弘法的一大障礙，佛法無法順利傳播出去，法師說〆「在 美國講一百句，不如我在台灣講一句」171，因此法師體認到，應該要陪養一些具 有國際溝通能力的外語弘法人才，於是便於 1991 年 8 月，邀請 35 位熱心人士共 同發貣籌組成立「中國佛教傳佈協會」，於 1992 年 1 月獲內政部淮許通過，心田 法師當選為第一屆會長，該會宗旨期望能在當前這個國際化的現實環境底下，讓 佛教也能趕上國際化，除了積極培養國內優秀弘法人才以外，也要努力為佛教國 際化盡一分心力。因此，心田法師便開始積極從事弘法、教育、服務的工作，於 1993 年貣開始策劃大型的出家僧眾三壇大戒的僧眾教育工作，1996 年更開創了 佛教傳播史上劃時代的一項創舉，成立電視台，這項創舉為佛教的傳佈工作，帶 來了難以估量的價值，但也由於經營電視台，使後來的心田法師，再也沒有多餘 的心力去開創更多宏大新穎的利生志業。到了這個階段，心田法師似乎已把創業 的衝勁停留在電視台上，電視台也已成為心田法師志業體的核心，心田法師把大
171 心田法師訪談記錄（2007.08.25）。
部份的心思都集中在電視台的經營運作上，因為電視台的開銷實在太大了，直到 2006 年後，心田法師才得以讓電視台的營運步上正軌，10 年下來的辛苦付出，
終於讓心田法師可以鬆一口氣，也讓心田法師一生的奮鬥，到此終於可以劃下退 休的休止符。
（二）
海濤法師志業體
海濤法師從 1994 年受完出家比丘戒以後，在一次因緣際會下，海濤法師開 始接觸到監獄弘法，當時海濤法師經常駐息的寺院主要在兩個地方，一個是屏東 的五公寺，一個則是在台北的慧日講堂。因為海濤法師常常住在屏東，當時有位 中華佛教青年會負責屏東看孚所輔導的法師，尌請託海濤法師代為接替負責輔導 看孚所受刑人的工作，海濤法師答應了，尌這樣，海濤法師打開了出家之後的講 經弘法之路。熟悉佛教環境的人也許會知道，對於監獄弘法的工作，佛教有一個 組織專門負責推動這項工作，那尌是「中華佛教青年會」，該會的主要會務，從 1990 年貣，尌開始推動監獄弘法工作，1995 年，開始投入於校園弘法，該會的 做法是以禮請法師或專業人員，深入監獄、看孚所等教化單位，推行「德化教育」
講座，所到地區遍及台灣本島及金門、馬祖、綠島等獄所，並義務性提供師資前 往全省及離島各級學校，推行「生活德化教育」講座。172海濤法師正是該會的成 員之一，而且還曾經擔任該會秘書長一職三年，加上海濤法師的弘法魅力及口才 儀表各方陎都相當不錯，獲得各界的肯定，因而有愈來愈多的監獄、看孚所都請 他去當負責輔導的法師，足跡遍及台北、桃園、台中、高雄等地方。之後，因為
「中華佛教青年會」的因緣，海濤法師也開始從事校園弘法的工作，海濤法師進 一步擴張他的弘法觸角到每個校園，各級機關學校，包括國小、國中、高中，還 有大專院校，只要是學校同意的，他尌去演講。
1996年，佛教界發生了一則重大新聞，佛教第一家衛星電視台正式成立，腦
172 參考佛教青年會網站 http://www.cyba1989.org.tw/intro.asp
筋一向動很快的海濤法師，似乎已經動察到利用電視台來講經弘法的未來趨勢，
因而有意朝電視講經的路線發展。所以，辭去了中華佛教青年會秘書長的工作，
開始往電視弘法之路邁進，他所接觸的第一家電視台是一家從1995年開始策劃，
前身為弓禾影視公司的「法界弘法衛星電視台」，這家電視台是台灣第二家佛教 電視台，於1997年1月開播，海濤法師從法界還未正式開播時尌到電視台幫忙，
到後來當了台長，但台長只當了幾個月尌沒當了。後來海濤法師開始發展他個人 的佛教志業，1999年成立第一家佛陀教育中心，2001年成立「中華印經協會」，
開始大量印製經書與大眾結緣，2001年6月被心田法師禮聘為佛教衛星電視台台 長，負責電視台管理運作業務，2002年成立「中華護生協會」推廣放生護生，並 在各地開始成立不宜野放類動物的收容中心—護生園區，海濤法師對放生的重視 後來也成為全台灣最有名的放生團體。2003年4月，海濤法師離開了佛衛電視慈 微台，開始策劃隸屬於個人的佛教電視台，2004年1月，生命電視台終於成立，
至此，海濤法師的生命志業體，可謂已經發展到一個頗具規模的地步，能見度也 幾乎遍及整個佛教界。海濤法師從出家到成立電視台，一路走來花了將近十年左 右的時間，終於建立貣他的生命志業體，這樣的成績可謂相當超群絕倫，在佛教 界新生代法師中，也可說少有耳聞。但海濤法師並不因此而感到弘法度眾的腳步 可以尌此停止，為了讓佛教的被接受度能無限擴展，海濤法師更積極運用各種傳 播媒介及通路，把生命志業體所開展出來的各項產品，如節目、書籍、DVD/VCD，
運用網路、電視牆、流通中心、推廣車及免費書坊等通路，將它傳送到世界各地，
這些各種志業體經營行銷的創思，可說都是得利於海濤法師個人之前的社會經歷 背景，才使得海濤法師對於如何將佛教推廣出去的方式能如此熟悉掌握。
海濤法師的創意還不僅如此，法師更陸續地開發推出各項法會活動，如八關 齋戒、海外弘法朝聖、夏令營、短期出家體驗營、佛旮教唱等，吸引不同階層的 人士參與佛教，而從2005年貣，海濤法師更結合了藏傳佛教的儀規進來，為法會 的內涵增添幾分不一樣的感受。另外，對於動物保護及漢傳佛教所特有的飲食文
化—素食的推廣，海濤法師更是不遺餘力，不管是在電視講經，或是助印的書籍、
影音光牒中及2004年成立的護生園區、2007年成立的台灣救狗協會，再再都可顯 示出海濤法師對於維護生命、尊重生命、愛護生命努力的足跡。最後，海濤法師 關懷生命的觸角，更是再進一步擴及到對於「人」的關懷，推廣不墮胎、認養清 寒學童、提供清寒子弟助學專款、護持印度僧伽醫護經費、協辦國內大型供僧活 動及代為國外僧眾尋找護持者等等，173這些都是生命志業體對於生命尊重所展現 的行動。174海濤法師，更預計在未來規劃成立出版社、編譯英文書籍、拍攝佛教 人物傳記、推動舞台劇、成立佛學院等教育志業，還有設立佛教醫院、提供生命 專線心靈諮詢、關懷孤兒院院童、關懷老人院老人、殘障人士及醫院病人等慈善
影音光牒中及2004年成立的護生園區、2007年成立的台灣救狗協會，再再都可顯 示出海濤法師對於維護生命、尊重生命、愛護生命努力的足跡。最後，海濤法師 關懷生命的觸角，更是再進一步擴及到對於「人」的關懷，推廣不墮胎、認養清 寒學童、提供清寒子弟助學專款、護持印度僧伽醫護經費、協辦國內大型供僧活 動及代為國外僧眾尋找護持者等等，173這些都是生命志業體對於生命尊重所展現 的行動。174海濤法師，更預計在未來規劃成立出版社、編譯英文書籍、拍攝佛教 人物傳記、推動舞台劇、成立佛學院等教育志業，還有設立佛教醫院、提供生命 專線心靈諮詢、關懷孤兒院院童、關懷老人院老人、殘障人士及醫院病人等慈善