從上述幾章的分析中，筆者以為早期的阿美族文化傳統在國家勢力、外來文 化尚未進入之前，部落裡的宗教信仰、教育內容、生活機能、娛樂項目……等等 都是可以自給自足的，但進入國家統治後的部落，多方面的社會生活機能被國家 體制所取代，阿美族文化也隨之「空洞化」，這樣的阿美族文化還能剩下什麼？從 以另一角度來看，筆者以為現代化與工業化的日常生活方式所產生的「空洞化」， 反而提供了阿美族人在精神生活上的大量需求空間，所以吳之義作品能夠在此佔
33 Ruth Benedict，前引書，61-62。
有一席之地，即在其作品描述現實生活與想法的同時，也反映了時代中阿美族人 的心聲與需求，所以吳之義的創作與搜羅有其存在的必要性與功能性。文化的存 在必須植基於生活，其模式也是由日常生活中慢慢形塑出在空間裡的模樣，處在 現代工業化生活中的阿美族人，面對傳統文化漸漸瓦解，卻藉由吳之義的「靡靡 之音」將過去與現在的阿美族人生活歷史傳播、深耕於阿美族人的日常生活中，
其內容中的傳統特質、呈現銜接了古阿美族人的精神風貌與生活模式，現代特質 則呼應、呈現今日阿美族人的精神風貌與生活模式，在此，吳之義以其「靡靡之 音」做起了文化扎根於生活的工作，以流行帶動文化自主的學習，筆者認為此是 其作品補足「現代化」、「工業化」後阿美族傳統文化「空洞化」的貢獻，也是延 續阿美族生活文化的貢獻之ㄧ。
而台灣原住民自清治末開始，經歷日治時代的積極現代化政策推行與建設，
至今日國民政府時代的工商業化，日常生活上的遽變是前所未有的。在遽變的生 活中，阿美族人如何從中取得生存空間，尤其是文化與精神的生存空間，及這是 否反映出百年來阿美族人的文化結構與型態變化，筆者認為是有必要探討的。在 此，筆者必須先說明「工業化」社會的幾項特徵，一如Siegfried Giedion 曾言：「不 論是哪種形式的連續生產，都遵循著工業資本主義的邏輯，該邏輯就是產出極大 化，並且藉由『一種連續的生產過程』來達到極大化產出的目的。產出極大化的 特徵是『冷酷的紀律性，並且工人必須跟上機械系統的節奏。』34」Karl Marx 在 其《資本論》中，也描述了上述系統所帶來的生活轉變：「在手工藝與工作坊中，
工人懂得利用工具；但在工廠中，工人卻被機器所用。在前者，勞動工具的運作 是工人所發動的；但在後者，工人卻必須跟上機器的運作。在工作坊中，工人是 活生生的機器的一部分；但在工廠中，工人所擁有的是與他相分離的冰冷機器，
並且反而成為機器活生生的附屬品。『那些永無止境的苦役所帶來的沉悶因循，一
34 Siegfried Giedion：Mechanization takes Command：AContribution to Anonymous History , New York:Norton , 1969:77。
如始終重複運作的機械過程，這些就好比是薛西佛斯所遭受的折磨；那苦役的重 擔，就好像是那塊石頭一樣，不停地往下滾回並榨乾了這些勞民』35」對Karl Marx 來說，這種關係的改變是「異化」加劇的一部分，且是由現代資本主義所引起的，
他對異化在感官－精神層面上所產生的情況，特別指出：「在工廠工作會徹底地透 支人們的神經系統，同時它會箝制肌肉多方面的活動，並將身體與思想活動中的 任何一絲一毫自由都予以剝奪。即使是工作的照明都變成了一種刑具，且機器不 容許工人從他們的工作中稍稍解放，而是剝奪了工作本身所有的內容。36」而此種 系統化、量化的型態不僅存在於工作場合，也逐漸進入私生活當中，以因應「工 業化」的需求，如Ruth S. Cowan 的《母親的事更多》（More Work for Mother）一 書提及所有日常生活的文化形式中，機械的使用都有加劇的現象，即言不平衡的 工業化發展，使得藏匿在效率與便利等偽裝之下的工業技術與管理技術，得以進 入家庭，以便規律化與理性化家庭生活的情況。「拖延時間」為我們說明了日常生 活現代性的滋味，即「空洞化」的出現，其最大表徵就是「無聊與乏味。而進入 現代化、工業化生活的阿美族人，是如何與其應對的，筆者以為吳之義的作品在 當時提供了一個宣洩的管道，也因其作品內容裡與原始傳統生活、現實現代生活 貼近程度高，所以獲得阿美族人的喜愛與廣傳，即為充實阿美族人的精神生活所 做的努力。
再如 Ben Highmore 曾言：「如果日常生活的流逝是無聲無息的，那麼觀照它的 時候，第一件事便是使它引人注目。前衛藝術的策略，也就是『奇異化』，並且把 最平凡中的不平凡給表現出來，這些能夠在我們形塑一種社會學的美學時，提供 一種必要的要素；一些美學技術的探討，如『並置』概念。並提供有益的資源，
使日常生活得以從例行的精神習性中被解救出來；如果日常生活習慣地被人理解 成是同質的，而拼貼的形式便是用來干擾這樣一個「平滑的表面」。以上形式志在
35 Karl Marx：Capital: A Critique of Political Economy－Volume , translated by Ben Fowkes, Harmondsworth: Penguin. 1976：548。
36 Karl Marx，前引書，548。
於企圖將日常生活，以其『所有』的複雜性與矛盾性加以記錄。上述亦可看成是 觀照現代化日常生活經驗上，即將開始產生的『另類』美學。37」
在現代工業化的日常生活中，人的思考常會被生活的常規與理性化所矇蔽，
所以運用「並置」、「拼貼」來記錄眼中所見的一切，此手法也將成為破除僵化思 考的利器。一如上述所言，日常生活本就是奇妙的組合與存在，而那些真正參與 日常生活，並將日常生活當作活生生經歷的作家，他們更具備直接擁抱「奇異化」
的能力。由此來看，吳之義作品中是否具備呈現阿美族人日常生活「奇異化」的 能力，便是筆者接下來要探討的了。在本論文（附錄二十四：吳之義專輯已發行 之歌曲量與歌曲重複度）中，筆者亦發現下列歌曲的重複性頗高：牧牛歌、淡淡 情愁、請問君名、打魚歌、尋不到蹤影、嗨！朋友、難忘的臉兒、新婚之夜、都 歷之戀、為錢嘆心聲、害羞的小女孩、尋小姐、甘蔗姑娘等等。以下便以上述歌 曲為範疇，來分析吳之義作品中以現代化表現形式「拼貼、並置」呈現的傳統文 化生活及其各種特性。
一、牧牛歌
歌詞「我是正值二十歲的 Pakarongay（阿美族男子年齡階級練習生），我帶著 番刀和飯盒上山牧牛去，牛在山上自由自在地吃草」是屬漫遊式的場景書寫；「我 騎在牛背上，牛兒高興地叫了一聲「哞」，並且很高興地吃著鮮嫩的草，我也高興 地把歌唱，（1/2）牛兒也和我一起高興地唱著歌；（3）牛兒也一起快樂地跳著舞。」
則是以牛擬人之形式，使人與牛的互動「並置」，超現實的意味濃厚。
二、淡淡情愁
歌詞「你是我最理想的對象，我沒有忘記你說的話、你對我的愛，我常常想 起你和我在一起的美好時光」呈現主角內心的爛漫情懷；「但我問你一些事情，你 卻對我生氣，害我不知如何是好，你這樣的個性真是令人好氣又好笑。」則呈現
37 Ben Highmore，前引書，34-35。
出主角的無所適從，二者在情緒上的呈現，乃屬喜與悲的對比「並置」，亦屬超現 實主義的荒繆。
三、請問芳名
歌詞「有一位小姑娘在海邊（河邊）遊玩，她的臉孔像月兒一樣，她的美貌 是讓人羨慕的（她的身影像花朵一樣，她的美貌是讓人羨慕的）」呈現出主角動機
－美好的女孩值得追求；「我試試看去跟她說說話，但那個小女孩對我都沒有任何 回應，唉呀！難道我這一生都沒有辦法跟她說說話嗎？」則呈現出主角的挫敗，
二者將「期待」的「動機」與「挫敗」的「結果」並置，呈現出日常生活中的衝 擊感，也釋放出作者內心的負面情緒力量。
四、打魚歌
歌詞「美麗的台東面對著大海，是最適合漁撈的，也是年輕人每天捕魚工作 的地方，年輕人潛水抓海膽，下網捕蝦子」拼貼出阿美族人的漁撈文化生活型態；
「一點都不怕海水寒冷，因為我是（1）健壯的年輕人/（2）古剌斯（此指都歷阿 美族人羅國光）/（3）阿美族。」則將身體形象、個人形象、族群形象並置；「小 姐們如果要來台東的話，我們家就在都歷」則將現代化代表形象（小姐）與傳統 阿美族聚落的形象（都歷）並置。上述光怪陸離的拼貼與並置看來突兀，卻也是 阿美族真實生活的呈現。
五、尋不到的蹤影
歌詞「妹妹呀妹妹，我不斷叫著你，為何你不回應我？」以言語具象主角被 拒的場景；「你拋棄了我，讓我非常傷心，讓我淚滿全身」則以行動呈現主角絕望 的畫面，二者的具象場景與畫面感，拼貼出作者欲圖呈現的悲情；「除了你，我還 可以再找誰做我的女朋友？我乾脆（1）喝醉 /（2/3） 自殺算了」呈現出主角強 烈否定現實的結果表態影像，與上述悲情場景並置出內心的真實情感糾葛。
六、嗨！朋友
歌詞「現在還有誰是我的女朋友（好朋友）呢？沒了」以言語具象後果的心 意表態與當下情狀；「這一切錯誤都是當初我的不是所造成，我沒有把你的心留住
（我沒有把你當朋友看）」以言語具象前因的心意表態與當下情狀；「如今我在回 家的路上巧遇了你，我想我仍然懷念著你」以行動具象內心的真實情感，亦將上 述前因與後果的具象拼貼圖象統括；「也告訴你：『不論過去，我給你的種種是對 還是錯，我還是堅持過去給你的愛是永恆的（我還是堅持過去站在朋友的立 場。）。』」則呈現出言語具象出內心真實情感，並與前述行動具象相呼應；「或許
（我沒有把你當朋友看）」以言語具象前因的心意表態與當下情狀；「如今我在回 家的路上巧遇了你，我想我仍然懷念著你」以行動具象內心的真實情感，亦將上 述前因與後果的具象拼貼圖象統括；「也告訴你：『不論過去，我給你的種種是對 還是錯，我還是堅持過去給你的愛是永恆的（我還是堅持過去站在朋友的立 場。）。』」則呈現出言語具象出內心真實情感，並與前述行動具象相呼應；「或許