Ruth Benedict 曾說：「如果我們對文化現象有研究的興趣，且想得知其行為細 節的涵義，唯一的辦法就是先尋覓此文化中已經制度化的動機、情感、價值，然 後從這個背景上去探討。28」所以要呈現都歷阿美族人日常生活的特色，除了要瞭 解其外在自然人文大環境的變化與影響，更要從其本身的文化制度面去探討，才 能夠了解吳之義作品內容中所提及的一切及其特色形成之因。
筆者已在第二章說明了都歷外在環境的變化，並透過都歷耆老對都歷本身的 文化制度面變遷的口述，及吳之義本人口述長年在原鄉生活的點點滴滴，可知都 歷現今仍存有不少阿美族頻繁化、普及化、制度化的動機、情感、價值等生活文 化現象，例如：制度－男子年齡階級組織的存在、生活歌謠、傳統祭儀歌舞等等。
就吳之義的成長經驗看，這些阿美族的生活文化現象對其人生的人際應對態度、
價值觀、生活技藝、意識形態等等影響頗深。然而進入清治末與日治階段、國民 政府的國家統治至今，不可諱言的，多方面地改變了都歷阿美族人的生活方式與 經濟型態，在此傳統文化與國家勢力二者交融下，吳之義的作品所呈現出來的都 歷阿美族人日常生活有哪些特色，便是本節所要深入探討的了。
一、物質生活
在此，筆者試以第三章第一節的原鄉生活類歌曲、第二節異鄉生活類歌曲為 範疇，抽取出其歌詞內容中的生活人事物、場景等等，呈現出都歷阿美族人物質
28Ruth Benedict：Patterns of Culture（Houghton. Mifflin and Company，1934）《文化模式》，黃道琳 譯，巨流圖書出版，1976.8 初版，頁 64。
生活風貌，以探討都歷阿美族人的日常生活特色。
原鄉生活類的歌曲有下：牧牛歌、打魚歌、檳榔相思曲、美好的今宵、新婚 之夜、 浪漫的女婿、山地情趣、為錢嘆心聲、都歷情歌、甘蔗姑娘、送水的小 姑娘、米酒一瓶兩瓶喝不醉等。異鄉生活類的歌曲則有下：送漁郎歌、落魄人生、
懷念遙遠的故鄉、行船的人、李小龍等。
（一）牧牛歌
內容敘及原鄉裡「20 歲的 Pakalonngay（阿美族男子年齡階級的練習生）」帶 著「番刀與飯盒」去「山上」「牧牛」的場景與快樂心情。
人的方面，此歌中的專有名詞「20 歲的 Pakalonngay」，相當具有阿美族文化 指標性，也清楚地顯現出阿美族男子的工作內涵之ㄧ。空間方面，此歌敘及的場 景為山上，故可見當時阿美族人生活乃因應自然環境而為。工具物品方面，番刀 的使用乃早期阿美族人日常生活所需，牧牛時除了放任牛自食，更可運用番刀砍 伐牛隻所需的草類，如芒草等等來餵食。另外，番刀在日人國家勢力進入台灣的 時代之前，阿美族人面對台灣島上的強敵異族，如布農族、泰雅族、卑南族等，
番刀亦是自衛的工具。尤其清人在朱一貴事件後執行「封山禁令」，促使布農族、
泰雅族人的生存空間向後山遷移時，原安居在台灣東部各地的阿美族人就必須被 迫與其競爭生活空間與資源，其出草戢首習俗更是阿美族人所深懼的，所以番刀 功能性與護衛性兼具。而此歌專提「牧牛」，可見此為當時重要的生計之ㄧ，牛也 被視為阿美族重要的財產。
（二）打魚歌
內容敘及「阿美族男子」「自豪不畏海水寒，潛水、下網」抓「海膽、蝦子」，
以期獲得「外地小姐」的喜愛。吳之義自言：「當時的年輕人常做的生計是捕魚維 生 ，所以寫下了當時的場景，當時板模還不是很流行，出去工作的人大部分也是 去遠洋，大概是我三十歲（1979），大約民國七十年左右。」可見當時生活背景，
歌中自豪、自薦語亦可見當時對外互動關係頻繁。此回應本論文第二章的歷史，
國民政府時代自1950 年代起的經濟發展情況與影響，引起的台灣各地鄉村青壯人 口大量外流的景象。當時的阿美族人是在日治時代瓦解其狩獵空間與文化之後，
在務農以外逐漸形成偏向漁撈的生活型態，日治結束之後，土地運用的權利已隨 國家勢力的入侵而縮小，所以也僅能憑藉此一海洋生活習性，尋找適合的工作，
即遠洋漁業，以獲取在進入貨幣經濟型態大社會環境裡生存的空間。由此來看，
其自豪語可見是當時阿美族人在經濟生活上頗為風光的一段時間，也大大改善了 原鄉裡務農生活的窘困情形。相對地，青壯人口的外流，即必須因應外地的工作 時間，也逐漸改變了原鄉生活的文化習慣作息，即迅速改變了原鄉的文化結構與 生活觀。
（三）檳榔相思曲
內容敘及「兄弟姐妹」拿著「檳榔、香菸、酒」彼此互相「數數、分享與嘻 笑取鬧」，所述是阿美族人的生活點滴，在此特別著重描繪「分享、同樂」、「四海 之內皆兄弟」的人際互動、情感模式，亦可見為阿美族人所重視的普世道德價值 觀。而「檳榔、香菸、酒」更為阿美族人生活中常見的生活娛樂用品，俗民樸實 無華的物質生活由此可見。
（四）美好的今宵
內容敘及「個人與群體」到「海邊與河邊的漁撈、上山砍柴」，得到「貝類、
魚類、木柴」的豐收情景。此歌寫出早期都歷阿美族人在早期生活環境裡的基本 經濟生活型態，即依自然環境（海、河、山）就地取材，是阿美族人的日常生活 情景，而對豐收期望的描述，可反見真實生活的疾苦，更寫出知足常樂的生活態 度，才能慰藉其為生活奔波之苦。吳之義亦自言：「這是他人的創作，一位住在泰 源的都歷阿美族人所傳，這首歌其實也是從老人家那裡學會的。」而歌中場景與 心情皆為吳之義及族人所熟悉者，可謂貼近當時的時代脈動。
（五）新婚之夜
內容敘及「夫妻」「初夜之欣喜與驚奇」，而以「青苔絲與流水」比喻。傳統
阿美族人的性教育從何而來，這首歌告訴了我們線索。林信來（1981）曾提到阿 美族民謠的類別，其中有詼諧謠與猥褻謠，常以譬喻描繪阿美族人的性常識與表 達方式，本首歌亦有此種傳統特色。吳之義亦自言：「這裡有部份是國語歌旋律，
加上我自己的阿美語歌詞，這是我婚後的創作，也就是自己的情景寫照。」可見 吳之義對生活題材的重視，其趣味性的描述更使人充滿想像。
（六）浪漫的女婿
內容敘及「父母、女與婿」的生活互動情形，「對女婿在海邊工作不力的氣憤」
情緒顯現與表述，及生活場景物「魚簍、便當、螃蟹」的描繪非常直接、細膩。
本首歌可見早期農業社會對人力的看重，女婿是家中的生力軍，若無勤奮特質，
便會遭到家人的責難，甚至要求離婚收場。（附錄二十六：親屬組織、婚姻制度及 相關生命儀禮）此不同於漢人習俗觀念，阿美族男子婚後入妻家，其亦是每一家 中的新興生力軍，他的加入是備受重視的，若無勤奮特質，便會遭到新婚家人的 責難，甚至以要求離婚收場，一如漢人女子嫁後如無傳宗接代，亦會遭受休妻之 判。由此來看阿美族人以母妻世系親族組織，便可知阿美族女子在家庭中的地位 重要性，不亞於男子在年齡組織中的地位，二者也在此達成了女男平等的勢力均 衡局面，由此不難見阿美族人認為後代子孫「男女並重」的觀念。
（七）山地情趣
內容敘及「群體」藉由「歌舞、酒」「同歡的情景、心情」。內容所述寫出都歷 阿美族人在其生活環境裡的情景，也見阿美族人相當重視群體的和諧，酒僅為助 興，人藉歌舞的親密互動，才是促成情感交流的重要過程與結果。吳之義自言：「這 完全是自己的創作。」即由此可見其取用生活經歷，順性而發，貼近生活場景的 例子。
（八）為錢嘆心聲
內容敘及「吳之義個人」「嗟嘆捕魚苗之辛勞與羨慕有錢人的坐擁財源」。其 心情表態與直述，突出了現實環境對都歷阿美族人的影響。吳之義自言：「歌詞是
我寫出當時自己的遭遇與處境。那時村子裡的人都流行抓魚苗，抓魚苗的過程很 辛苦，還要看運氣，想到有人賺錢很容易，只要在家裡等著收錢就可以了。而我 卻要在這裡為錢賭性命，心情真的很賭爛。」由此可見，國民政府時代的經濟發 展也影響了原鄉的生活型態，當時大多數年輕人多至外地工作，少數留鄉者則多 以務農及打零工維生，此便為當時最流行的打工方式之ㄧ，貨幣經濟型態的影響 可見不小。而原鄉文化傳統架構的崩解也在此時逐漸浮現，當文化失去了人的存 在，就逐漸失去了它的意義。筆者以為吳之義的內心感嘆不僅出自於物質生活的 困窘，吳之義的寂寞更顯現在與族人的互動中。
（九）都歷情歌
內容敘及「個人與都會區阿美族」「介紹原鄉都歷與異鄉高雄南草衙區的美 好」。吳之義自言：「這完全是自己的創作。」即其親身經歷，有感而發之作。可 見在1950 年代後，遠到高雄都會區工作的都歷阿美族人多以草衙為落腳聚居處，
顯見當時對原鄉與族人的依戀，藉由族人聚居之處以解鄉愁的情形，及將異鄉化 為家鄉的觀念亦在此時期開始形成，產生了之後的「都市原住民」文化現象。在 此一階段裡的原住民生活，可以看見他們對原鄉的情感依戀、對異鄉生計的滿足 之間的拉扯，但現實擊敗情感時，還有什麼可以撫慰在異鄉的孤寂情感呢？族人 的聚居與延續原鄉的生活態度、方式就是最好的安慰，此時異鄉暫時取代了原鄉 的重要性。
（十）甘蔗姑娘
內容敘及「個人與朋友」在「台東到花蓮」的「在甘蔗園裡的工作」，歌中直
內容敘及「個人與朋友」在「台東到花蓮」的「在甘蔗園裡的工作」，歌中直