在本章第一節外在大環境的描述裡，可以看出阿美族生存空間自日治時期便 逐漸縮小、經濟生產方式由傳統農、獵、漁撈業進入現代化農、工、商業及傳統 文化價值觀轉變的外在影響因素。到了國民政府時代，阿美族人的原鄉與異鄉生 活風貌呈現，更呈現其大環境影響下的結果。其中尤以經濟生產模式影響最大。
而外在環境在都歷阿美族人的精神風貌與文化傳統上，到底產生了何種影響，筆 者試以訪問都歷阿美族耆老廖錦章（1928-）、林學明（1936-），由其口述中，瞭解 有關都歷名稱的由來、自然生態資源特色、部落形態、歷代人物紀、歷代英雄人 物紀、各年齡階級組織名稱及由來、信義里任職地方首長暨各級民意代表名人錄、
信義里歷任里長名錄等，並以此探討、分析都歷阿美族村落內部與外部環境的對 應與變化。
一、都歷部落之名稱由來與釋義（2005 / 06 / 01，林學明口述，莊新路整理）
台東縣成功鎮行政區域最南端的信義里，有一個阿美族聚落社－都歷部落
（Torik），屬信義里第九鄰至第二十一鄰轄境，位於信義里中心之聚落，都歷部落
之南端為小馬社（Piyoxo），北端為八翁翁社「豐田」（Paongaongan） 或又稱為
（Pangaongan），都歷部落因設聚落歷史悠久、人口不斷增加，原村落的居住空間 已達飽和，因此於台灣光復後，部份族人陸續由都歷部落，分別遷徙至北方約一 公里的清泉之鄉－豐泉（Ciinawa’ng），及遷徙到南方約二公里處，有ㄧ阿美族人 傳說中的男人陽具龜頭石 （Kotidan）座落處，又名「新村」（Sinpulak’）。因為二 處聚落是由原都歷部落所分出者，其親屬關係、年齡組織的聯繫與生活文化的相 同，所以原都歷部落舉辦如豐年祭、親族會、運動會、傳統年齡階層之組織活動 時，就會委託里長（由里長指派優秀人士如鄰長，亦多為本族人）分別通知，活 動仍以都歷為中心，並一同參與。所以本部落出外謀生者聽到都歷之名，也以都 歷為榮。
都歷名稱說法之一是從前有一名叫 Torik 的男人，攜家帶眷由 Alapanay（現台 東市區）向北（’Amis）遷徙，尋覓可以立足或暫居、糊口之處，所以他們往北方 尋找好山好水的地方，最後，上帝不負苦心人，選定好所在而定居了。他們開始 墾荒，並勤苦力耕，終於有了一片可足以生活的天地，而外地遠方的他人因為聽 說也欽羡Torik 所開發之土地肥沃，所以相繼的前來墾殖，但此地仍未定名並不知 道，所以大夥們便把此地稱為Torik。爾後，問起你到那裡？後人均以 Torik 為地 名，久而久之， Torik 的人名就成為這裡的地名。
都歷名稱說法之二是在都歷部落裡的阿美族人，習慣用竹片、藤莖片等，編 製成與日常生活有關的物品，此手藝技術稱為Tolik。也因從前部落人擅長於編製 各種物品，故外來採購製品及觀賞之人士非常讚賞，因此將編製（Mitolik）為部 落之名『都歷』。都歷名稱說法之三是在阿美族語言中說到：「把物品編成架設後 必須先要固定位置然後綁妥、釘牢」，以上的動作，稱為「Torik」。據說早期最早 到來定居的一對夫妻，因妻子懷孕即告生產，夫婿為了禦寒在外牆面認真做活，
當時妻子問夫婿說：「孩子出生後要取甚麼名字？」夫婿誤以為是問他正在做什 麼，所以答為：「在外頭編架釘綁牆垣的東西！」妻子也誤認便取名為 （Torik），
所以，地名就以（編、架、釘、綁）而得來為『都歷』。
從上可知，在都歷阿美族人的觀念裡，即使外在統治勢力所規劃的行政區域，
使族人分散各地而居，但因親屬關係及年齡組織的傳統制度仍在，原聚落裡的各 項活動仍足以號召族人回歸原聚落參與。
都歷地名由來的始末可知，證驗阿美族人為生活所需而遷移自古有之24，所居 之地亦以當時著名之人事物定之；而就地取材的生活習慣，實因生活所需，不得 不然，但都歷人巧手做工具的名聲能藉由口傳而名揚於外，甚至成為其部落之起 名原因，可見其作工之巧足以口碑相傳，吸引他人來聚居，而漸成一大聚落，此 人才與經濟效應亦如現代大都會足以吸引人前往，有異曲同工之妙。以發生事為 人、事、物地定名的習慣，人類皆然，在此都歷阿美族人取名之真實性與寫實風 格，亦反映在其年齡階層的命名（馬蘭型創名制）25上。
二、都歷部落自然生態資源特色(資料由廖錦章提供 / 96/06/01 / 莊新路整理) 都歷部落早期耕作方式以旱田燒墾，在預選耕地的四隅或中央結芒草，意謂 表示有人先占有的預定形式；後期因接受外來水田稻作的耕作方法，開始有了水 利措施，引導水源至耕作地上，而且進入農業定耕時代。在大家勤勞努力之下，
有不少農產品是阿美族人常用者，包括：（1）食用作物：粟（小米）、稻、玉蜀黍
（玉米）、甘藷（地瓜）等。（2）工藝作物：甘蔗、煙草、麻、花生等。（3）園藝 作物：香蕉、檳榔、鳳梨、芋頭等。
都歷部落阿美族人對種植非常慎重，有盛大隆重的農業祭儀祝祭活動，如播 種祭、收粟祭（小米祭）、豐收祭（豐年祭）……等。因為非常尊重農作物，所以 幾乎視之為神聖物品。在部落的原始生產方式中，狩獵也是都歷部落男子最喜好 的娛樂與工作之一，獵物中以山鹿、山猪、山羊及山雉為主，但現在的青年男子，
由於受到現今時代政策與產物之衝擊與影響，均往都會區找工作討生活，因此狩
24《成功鎮誌阿美篇》，2002，頁 15-21。
25《成功鎮誌阿美篇》，2002，頁 64；阮昌銳，《台東麻荖漏阿美族的社會與文化》165。
獵已不盛行了。而年邁的老人家在原鄉僅以務農、簡單的漁撈維生。
都歷部落阿美族人的漁獵包括有：（一）海獵：都歷部落阿美族人的漁獵以娛 樂兼獵獲為目的，並非為稼業來維生，漁獵方式計有張網、拖網、海釣（岸釣鰻 魚）及拾貝類等漁法。（二）河獵：都歷部落阿美族人均集居靠近海濱，且居住地 附近並無大河川，也無棲息在小溪流之魚類可獵獲，所以並不重視河川漁獵。但 從精巧的漁具、複雜之漁獵技巧及全年無休頻繁漁期，可知早期漁獵生活在都歷 部落文化史上，必有其悠久的歷史及重要性。不過現代的都歷部落生活中，主要 憑藉農耕之稻作、玉米、鳳梨等為生計來源，只有在農忙或工作之餘，才會去捕 魚、釣海鰻、拾貝類及拔擢海草(藻)類，作為生活的娛樂罷了。
由上可知，都歷部落阿美族人歷經清治時的自主生活、日治時的廣泛水稻定 耕，及國民政府時代進入工商業現代化生活的狀態。而在阿美族耆老們眼中的祖 先世代相傳的傳統生活情形，自給自足態度與經驗傳承之教育是融為一體的，同 樣地，生活的趣味與意義衍生。
三、都歷部落形態 (資料由廖錦章老師提供 / 96/06/01 / 莊新路整理)
都歷阿美族人的生活居地方式以定居集中和幅員廣大為特色。阿美族過去為 典型的母系社會，女性在親族中佔有優勢地位，而男性著力於部落年齡階級組織 之權力的發展，造就部落有嚴密的組織。有關家庭親族事務與財產管理由女性戶 長作主，唯重要事務如婚姻、分戶財產分配，則必須由出贅之叔、舅級以上人物 返家共同決策；然而部落性之政治、司法、戰爭、宗教、等公共事務，則由部落 組織之男子年齡階級組織來處理，因此，阿美族雖然屬典型之母系社會，卻非完 全意味著「母系社會」等字眼之意義。傳統祭儀活動以部落性豐年祭為主，其過 程以表達部落男子年齡階級新成員之進入意義為重，所有過程均以適當之歌舞活 動配合表現，豐富而多采多姿，而阿美族歌舞除祭儀性以外，休閒生活性亦極為 豐富。而男子年齡階級組織是都歷部落阿美族人，團結合作、延續旺盛生機的優
良傳統制度，期盼青年、青少年階級組織成員，共同努力把文化傳承的任務延續 到永遠。
在廖錦章（1928-）耆老的口述中，阿美族男女的權利與權力是以分工的態度 而來，「男主外，女主內」的分工形式一點都不影響女子的發展空間與重要性。另 外，也呈現出其幼至老階段，即原鄉裡的童年生活；進入年齡階級後訓練、學習 領導、領導、顧問等階段的歷練等等。自年齡階級退休後（1983），耆老們對都歷 部落變化的記憶實具有世代環環相扣的特性，即其幼時所得之古早傳統文化的薰 陶與記憶，乃藉由其生活中之長輩如祖父母輩、父母輩所傳者，往前追溯至少可 到其出生之前50 年以上的口傳記憶（1878-1928），再加上自古即有的傳說故事在 其口傳史詩歌曲或民謠中的傳遞，其對古早都歷的印象，實可相映出後續所述清
治、日治、國民政府時代各種外來政權，加諸都歷部落所產生的種種影響與記憶。
四、都歷部落歷代人物紀（附錄十四）
在此口述紀錄裡，廖錦章耆老記憶中的歷代人物，除顯現領導族人抵抗強權、
力求生存者，亦顯現各階段的領袖人物在外來政權統治下的世俗地位。相應之下，
可顯現阿美族人進入現代化社會後，在主流文化影響下價值觀的改變、制約學習，
及為求個人生存所做的努力。
五、都歷部落日治、國民政府初治時代之特殊人物紀（附錄十五）
在廖錦章記憶中的日治、國民政府初治時代特殊人物，尤以二次大戰末、日 治末期被徵調至南洋充軍的阿美族人居多。由此可想見都歷阿美族人進入日治末 期後，開始認同國家勢力的正當性與從屬性。另外，這些在外來政權統治下的犧 牲者，廖先生稱此類人為特殊人物，筆者以為其特殊緣自於可悲的是並非為族人
在廖錦章記憶中的日治、國民政府初治時代特殊人物，尤以二次大戰末、日 治末期被徵調至南洋充軍的阿美族人居多。由此可想見都歷阿美族人進入日治末 期後，開始認同國家勢力的正當性與從屬性。另外，這些在外來政權統治下的犧 牲者，廖先生稱此類人為特殊人物，筆者以為其特殊緣自於可悲的是並非為族人