儒釋道合一

《明史》〈儒林傳序〉有云：

原夫明初諸儒，皆朱子門人支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、

胡居仁篤踐履，謹神繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯。學術之分，

則自陳獻章、王守仁始。宗獻辛者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不 遠。宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒偏天下，

流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。⁹⁹

由上段文字可知自陳獻章、王守仁以後，程朱之學便一蹶不振，而宗陸王 之學者江門學派因「孤行獨詣」，所以傳不甚遠，姚江學派雖門徒遍及天下，

成為當時學術之主流，但其思想終流於空談心性。由上可知，明代理學的 發展是由程朱理學轉為陸王心學的一個關鍵。

然而明代有一股反對王學末流之空談，與理學末流之無用的思想潮流

99 《二十五史•明史》卷二八二，列傳第一七○〈儒林一〉，（台北：鼎文書局，1987 年）。

正悄悄興起，甚至成為明代理學轉變為清代實學的一個關鍵。一個時代的 思想文化之變遷常是全面的，正當儒家學者極力設法挽救王學末流之空幻 狂誕的弊病的同時，佛教界也出現了蓮池、憨山等幾位大師，以強調修持 工夫的重要，及重視學問佛藏地位，來挽救佛教之弊。

明代中晚期的學術背景是程朱理學、陸王心學主流之爭，儒、釋、道 三教思想上的格格不入，這些都不足以撼動自宋至明受無數儒者所尊崇儒 家所謂道統。但由於佛道思想的覺醒，使理學家有機會提出調和朱王之爭、

三教之爭的內涵。當時儒、釋、道三教合流的思想潮流日益形成時代風尚，

士大夫們紛紛熱衷禪學，煉性修道，幾乎無一幸免，士大夫瘋狂地信奉佛 道的思潮，與明代文人出處進退的人生哲學相共鳴。縱觀明代官僚政治的 腐敗，使正直士大夫感到失望，而官場的傾軋，門戶的鬥爭，更使士大夫 們為了險惡的現實環境，以及個人宦途感到憂慮，久而久之悲觀抑鬱成了 當時文人的共同心病。於是他們便企圖在宗教信仰中尋求解脫。神仙道化 思潮一時成為士大夫的嗜好與時髦。在這種風氣影響之下的文人，或者與 世浮沉整日醉生夢死，或者故作虛脫作態求取仙道美名，捨此便別無選擇。

庚生子處在這個時代之下，或多或少也受到時代思潮的影響。

《雙紅記》在傳統儒家觀念中，明顯透露著佛、道的思想，例如佛教 因果報應的思想，道教求仙思想，在其中都有明顯的痕跡。

首先是紅線因前世揹負三條人命的罪愆，得下凡贖罪，接受成為婢女，

受人驅使之苦，並以拯救兩地人民性命為補償，表現了明顯的果報觀。而 她前世為男子，因罪而貶為女子之身，在佛教的觀念中，修行仍以男子為 善，女子在修行的階層上，是低於男子的，所以身為女子，本身也是一種 磨難與懲罰。但從另一個角度看，紅線與崑崙奴的神仙身份是屬於道教系 統的，他們的貶謫是由道教系統中的最高主宰玉帝所下旨的，而從崑崙奴

欲修成「上仙」的概念來看，這也是屬於道教的思想。

在整個劇本中，佛、道思想隨處可見，而劇本所要宣揚的俠義主旨中，

其實是建立在儒家傳統忠君愛國的基礎上。於是劇中儒、釋、道合流的創 作精神，是可以一覽無遺的。以佛、道思想背景的人物──紅線與崑崙奴

──支持儒教忠君愛國的信念，又在為國家立功，達成報答君王的目標後，

以求仙為終極目標，標榜人生最終歸宿不在人間富貴，而是天上神仙。這 是當時社會中儒、道、釋三者合一的觀念，呈現在文學作品中的見證。