漁家生活的時空及主題，真的只有漁村以及漁村裡發生的事嗎？漁家的人們 有沒有他們自己口耳相傳的故事呢？接下來這一節，筆者將繼續延續前面學者已 有的時間與空間觀點，來探討漁家生活的時間與空間及主題。
本節針對《雅美族的船》、《東港王船祭》、《捉鎖管》、《阿里棒棒飛魚祭》、《我 家住在大海邊》、《刺桐花開過新年》、《燈塔》、《月光溜冰場》、《漁村的小女孩》、
《媽祖林默娘》、《西港燒王船》、《漁港的小孩》、《媽祖回娘家》、《海浪的記憶：
我的父親》、《天上飛來的魚》、《鬼頭刀》、《旗魚王》等十七本文本，就其內容探 討其時間、場景及主題等三面向。
一、 時間
依上一節的量化分析後，筆者發現有關漁家生活的文本在時間的表達方 面，以明確的時間表述為主。以下便試著分別討論此現象：
(一)明確的時間
表 4-2 漁家生活文本中明確時間分析表
書名 時間表達方式
雅美族的船
每年六月間，天氣炎熱，捕飛魚的季節已經過去了，……
他們就趁這時候造船。(頁 6)一艘大船造好了，……在舉 行 下 水 儀 式 的 前 一 天 ， 先 把 採 來 的 山 芋 堆 滿 在 船 上，……(頁 16)
居住鄰近村落的親戚朋友們，在前一天，就被邀請來參加 新船的下水儀式。(頁 17)
當天晚上，親友們在聚集在一起唱歌，並祈禱平安。(頁 18)
第二天早晨，船主們殺豬宰羊…….。(頁 19)
每年春天，當很多的飛魚游到蘭嶼附近海面……，雅美 族人捕飛魚的季節。(頁 24)
傳說在很久很久以前，有一位雅美族人的祖先，在一天
媽祖回娘家 http://www.e089.com.tw/page/taitung/page/n1/h2.htm(2011/10/10)
息相關。
2.宗教信仰的由來有明確的時間
以明確的年代說明信仰的由來，讓民眾了解其宗教信仰的典故，亦是一種歷 史的記載，熱情參與宗教的祭拜儀式。同時，明確的時間也是對於發生的事實做 一歷史紀錄，如《媽祖回娘家》、《媽祖林默娘》、《西港燒王船》、《東港王船祭》
等有明確的年代，且故事敘事跨度極大。但是在宗教的儀式中，為表現其為現實 的生活，在時間的描述上又以精確的時間為單位，保持時間的穩定性及時序性。
在《時間理解論》一書中提及，
宗教神學的時間觀一方面秉承古代神話想像力豐富、時間維度跳躍性大等 特點；另一方面由於人類理性的自覺，又加入了更多理性的成分，使時間 觀具有一定的邏輯性和穩定性。(汪天文，頁 90)
而另一種則為原住民的信仰，如《雅美族的船》、《阿里棒棒飛魚祭》、《天上 飛來的魚》及《刺桐花開過新年》保有先人的傳承，依固定時間從事海上活動。
汪天文提到，「宗教時間觀在心理層面表現為對事物的理解方法和行為方 式，在社會層面則表現為曆法的運用，……民間仍是中國傳統的農曆。」(《時 間理解論》，頁 93) 也就是漁村的人民，依其對宗教習俗和慣例的認知進行大型 的祈福儀式，而形成了漁家生活的時間觀。
(二)不明確的時間
表 4-3 漁家生活文本中不明確時間分析表
書名 時間表達方式
捉鎖管
據說很久以前，漁港附近的山上發生大火，夜晚引來了 無數好奇的魚群。聰明的捕魚人，從此懂得利用魚類在 夜間的「趨光性」，誘捕魚兒。(頁 13)
媽祖林默娘
有一天，默娘在後院花園裡玩耍，看到池塘邊緣的水面 上，有許多螞蟻正在掙扎著想游上岸來。(頁 5)
默娘在玄通的教導下專心學習，兩三個月以後，不但學 到了天文和地理的知識，醫術方面也懂得不少。(頁 13)
一年後，玄通道士就不再到林家了。(頁 16)
大約過了一個鐘頭，默娘喊了一聲"停"，兩個才突然停
待時間，如前章已述，即林文寶所言：「時代背景不寫明，事情發生的年代亦不 寫出，用這種手法的作者，……因係取材於現代，其中人物、故事皆為現實，讀 者一見便知，毋須多贅述。」 (林文寶，2002.3，頁 335）惟《捉鎖管》、《媽祖 林默娘》出現明確與不明確的時間，則是利用回溯的方式，將現在與過去作聯繫，
《捉鎖管》是在現實的故事背景中轉換到過去的場景，而《媽祖林默娘》是傳記 的人物故事，描述其傳說事蹟，其時間特性為不明確。
二、 場景
正如同前面方法論已陳述的內容一般，筆者將場景分為海洋、沿海、海岸、
海島、船上(或大魚)、港口、海底、內陸等八大類。根據筆者的研究，此章的文 本主要為海洋、內陸佔極大的比例，其次為海岸及港口。以下則是筆者針對文本 中場景，所做的分析與討論：
(一)祈福的陸地
十七本圖畫書中《雅美族的船》、《東港王船祭》、《阿里棒棒飛魚祭》、《西 港燒王船》、《媽祖回娘家》、《媽祖林默娘》、《刺桐花開過新年》、《漁港的小孩》、
《天上飛來的魚》等九本書中都有提到祭典的活動，有王爺出巡、媽祖遶境、女 巫新年祭、新船下海儀式等，不同的海洋族群都有信仰的祭祀活動，而活動地點 都是在陸地或是海邊。王船祭的儀式主要在陸地，只有最後燒王船的儀式才到海 邊，而媽祖遶境儀式只有在內陸進行。以下簡述本文中的場景：
《東港王船祭》的場景為東港東隆宮，每兩年東隆宮會舉辦一次王船祭，
小朋友練習八家將，陪王爺出巡。王船祭的儀式包括：八家將出巡、請王、過火、
王爺出巡等，所有的陣頭都是大搖大攞地走在大街上，「王船祭到了最後一天，
大家把王船從庫房中拖出來。等道士唸好咒，潑了水，王船終於要啟航。用力拖，
把王船拖向海邊。」(頁 22-23)文本中的場景只有最後「燒王船」時才到海邊，所 有的活動儀式皆在陸地上進行。
《西港燒王船》故事場景為曾文溪北畔的臺南縣西港慶安宮，「請王的那個 晚上，爺爺帶他跟著大隊神轎，來到曾文溪畔的南海埔。(頁 7) 」農曆四月，祭 典在西港街上熱鬧展開，各庄的陣頭都集結於慶安宮前，祭典活動直到最後的刈 香，都是在陸地上舉行。儀式中「道長為王爺部將點過名，在船頭表演拉繩的動 作，表示"解開"；接著手提水桶向船頭和船尾潑水，象徵"潮水已到"；最後，接 著鋤頭在船前劃一道痕跡，表示"水到渠成"，可以直駛大海了。」(頁 15)可見活 動儀式僅為象徵性的潑水表示潮水，以人力的方式將船拉到海邊，王船為陸上行 舟。
同樣地，《媽祖回娘家》的場景為大甲鎮瀾宮的媽祖到北港朝天宮進香，書 中將進香的儀式及隊伍完整而精緻地表現出來，生動寫實地描繪隊伍中各式各樣 的人物妝扮及手持的法器，七天六夜的活動隊伍都是內陸完成沒有海邊場景。
《媽祖林默娘》場景則設定在其家鄉福建省莆田縣的湄洲島，書中介紹林默 娘在家鄉的生平事蹟，屬傳記類。林默娘從小富有慈悲心，喜歡幫助別人，在道 士的指導下學習醫術及法術，後來制服了千里眼及順風耳，收他們為徒弟。湄洲 島上的人以海為生，場景轉移到海上，林默娘不斷地解救海上遇難的人的事蹟，
後來被大家傳頌，稱為「聖女林默娘」。
《刺桐花開過新年》故事場景在蘭陽平原的河畔或海邊，噶瑪蘭人以捕捉飛 魚和 LaLiGi 海饗和豐收祭典來迎接新年，因此，他們在海邊搭建漁寮，從事社 交活動，在海上從事 LaLiGi 海饗活動，黃昏出海獵捕飛魚，在「大葉山欖樹下 做新年祭，祭告祖靈。」(頁 23)
《漁港的小孩》中廟前鑼鼓暄天地慶祝豐收及對上天的感恩。「『鼕地鼕鼕 鏘... 』慶豐收的鑼鼓聲響遍了小港灣。大家聚集在廟前，人人臉上堆滿了 笑容，豐富的菜肴擺滿供桌，感謝上天又一次的保佑。」(頁 14)
(二)漁人經濟之海洋
《捉鎖管》書中的場景主要是漁民出海捕捉鎖管、在海上捕捉鎖管的作業方 式。漁船「必須在天黑以前趕到漁場。捕魚人都有屬於自己的秘密漁場。」(頁
15)書中解說一艘漁船的設備，並介紹海上的作業情形，同時說明捕捉到鎖管後，
漁民還要再將鎖管加工，以保持新鮮才能在返回後出售魚獲。顯示討海人汲汲於 海上討生活。
《旗魚王》書中的順伯利用古老的鏢魚技法捕捉旗魚，他曾是非常有名的鏢 魚手，不過利用傳統的鏢魚法自然漁獲量不如別人。他和孫子在旗魚最喜愛出沒 的冬季裡追逐著旗魚。
(三)等待家人的港口
《漁村的小女孩》書中提及「小美經常問媽媽『爸爸什麼時候回家呢? 』 小美的爸爸出海已經一星期了，她好想念爸爸。」(頁4)而在《漁港的小孩》中 亦有「一大早，大家聚集在港邊，送別一艘艘載著親人出航的船隻。」(頁6)「『爸 爸什麼時候回來? 』珍珠每天都帶著弟弟在山坡上等爸爸。鹹鹹的海風，有爸爸 爸身上的味道。看到遠處往來的船隻，弟弟總是又叫又跳。」(頁8)、「媽媽在廟 裡拜了又拜，珍珠在山坡上盼了又盼。」(頁10)顯示故事中的親人莫不於港口等 待父親的歸來，尤其是透過孩子真切的期盼父親平安地早日歸來。
而在《海浪的記憶：我的父親》則是另一類等待，曾經年輕馳騁海上的夏本．
瑪內灣，現在只能在陸地期待年輕的兒子--夏曼．藍波安，不要成為一個在大海 中翻船的次等男人，帶著成果歸來。
三、 主題/題材
臺灣先民勇渡黑水溝來到臺灣，以開拓這遍新生地，因此，我們在眾多文本 中看到許多的祭典，原是漁民的信仰，但經日積月累的陸地化思維後，似乎已失 去原有的海洋信仰，僅達悟族仍保有這份傳統的海洋信仰。
(一)漁民宗教信仰 1.達悟的飛魚祭
夏曼．藍波安在《海浪的記憶：我的父親》的自序中記述了一段話：
父親坐在我身邊，指導我如何解剖大魚，彼時感受到飛魚與鬼頭刀魚稱
之儀式性的魚類，對他們這一代的達悟人的重要性，明確說，就是他們 核心的宗教信仰……。
達悟族的信仰裡，他們認為飛魚是天上賜給他們的禮物，夜裡，達悟族人手
達悟族的信仰裡，他們認為飛魚是天上賜給他們的禮物，夜裡，達悟族人手