外，「天神」的概念並非每個部族皆有，但有關靈 qanitu、hanitu 的概念則普遍見於各部落的調查。
見臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會原著，中央研究院民族學研究所編譯，《蕃族調查報告書［第
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這個片段首先讓鐵卡寧成為具有人形的神，同時強調祂高過一切萬物與自然現象 的地位。鐵卡寧與「上帝」同樣具有人形之外，兩者出場的畫面也是極為類似。
〈出埃及記〉這樣描寫上帝現身的場景：「
」（出 19:16-19）在雲霧、雷電之 間，伴隨著火光與煙霧，至高無上的神（上帝、鐵卡寧）降臨，告誡人類禮法與 規章。
另外，《東谷沙飛傳奇》一再強調鐵卡寧為世界至高的存在，改變了傳統布 農族人與自然之間的關係。小說中的「蟾蜍」，是兩則布農族神話傳說融合的結 果。在大洪水傳說中，青蛙曾協助人類取火卻遭燙傷，成為蟾蜍。另有傳說記載，
有族人惡作劇害死蟾蜍，天因此大怒、降下雷雨。此後布農族人視殺蟾蜍為禁忌
7。這兩則傳說顯現人與動物的互助互敬，人與蟾蜍不存在地位高下之分。小說 將兩則神話傳說合併，將蟾蜍解釋為天神的「使者」，賦予高過人類的地位，解 答殺害蟾蜍引來天災的超自然現象，同時強化鐵卡寧至高的、對人類施恩的形 象。
小說中對黃金時代終結的描述與解讀，也強調了鐵卡寧身為世界與萬物統領 者的地位。小說中描寫，人類受到邪惡勢力的誘惑，因而觸犯沙目禁忌。先有懶 惰的女人忘了一粒小米就能飽食的恩惠，在匆忙間烹煮一把小米，女人被溢出飯 鍋的米飯擠壓成一隻老鼠，而小米的恩惠也就此消失。後有柴薪因不小心弄亂女 人的織線，遭到傲慢的女人怒罵，於是不再親自上門，甚至搬家到遙遠的山林深 處，讓人類必須歷經辛勞才能獲得柴薪。
不久，天神降下連續數日的雷雨，部落四處氾濫成災，在祭司求神懺悔後雨 才停歇。之後一對兄妹受邪惡勢力喚起情慾，興起亂倫念頭、拋擲蟾蜍傳情卻摔 死蟾蜍。天神憤怒現身，取走一切「恩典」，並預言人類將「
6 乜寇‧索克魯曼，《東谷沙飛傳奇》（台北：印刻，2007 年），頁 154。以下引文直接在文末標 註頁數。
7 註 2，頁 43-51、219-222、447-451。
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」（《東谷沙飛傳奇》，頁 156）
在神話傳說中，懶惰女人變成老鼠、柴薪不再來的故事重點，在於人類與萬 物的相互尊重、和諧共存，並且強調身為布農的人格典範。在這些故事裡，並沒 有一個負責「賜福」的角色。在布農族文化中，動、植物與一切無生命之物都有 靈 hanitu 的存在。人與物的關係會因 hanitu 的強弱而有征服或屈從、平等互惠、
共享等不同關係8。彼此往來不由高出人與物的力量支配，而是建立於主體與主 體之間的互動。
當小說中鐵卡寧悲憤說道：「
」（《東谷沙飛傳奇》，頁 155）黃金時代的終結 不再指向人類破壞與自然的關係、試圖凌駕自然換來的後果，而是因為不懂得珍 惜「天」的恩賜。
《東谷沙飛傳奇》強調人之上的「天神」的存在，並且將自然萬物從與人對 等的基礎上，解釋為由神賜給人類的、用以養育人類的資源。我認為，這是一種 基督宗教的人觀。
小說中也有著布農族對於「人」的概念理解，尤其在關於占卜、狩獵、祭儀 的描寫上，可以看出「布農」與自然共感、身處泛靈世界的思維。
以〈神秘的地下國度〉一章為例，遊獵人撒伊奴在夢中參與了晉升儀式，成 為真正的武將。所有逝去的族人皆在夢中現身、吟唱祭歌。布農人從出生至死亡，
一生會經歷各種儀式。祭儀一方面是向天地自然中的所有靈，宣告己身的存在，
建立與自然萬物的關聯；另一方面也是向社群確認人在社會中的地位。儀式不只 表現人的年齡與經驗增長，更重要的是象徵這些經驗積累得到群體的肯認，使個 體在社群中的角色與地位得以改變。一個人唯有經過祭典儀式，「
」（《東谷沙飛傳奇》，頁 246）。撒伊奴的夢中 晉升儀式具有社群意義，也是人肯定自我的關鍵。而他在最終的正邪對戰中，得 到所有援軍的信任，也暗示了透過儀式讓人的靈得到萬物的接納與認同。這是布 農族的人觀思維。
除此之外，我認為小說中也存在著現代主義式的「個人」。這三種對於「人」
的解釋，在小說後段〈希望！人之血〉、〈重生〉兩章尤其錯雜。
普彎登上東谷沙飛，要以沾有精靈之血的箭射下佔據月亮的火魔，然而三次 機會都失敗。普彎為此沮喪不已，甚至質疑天命：「
」（《東谷沙飛傳奇》，
8 註 4，《布農族》，頁 60-67。
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頁 292）聖鳥凱畢斯告訴他：「
」（《東谷 沙飛傳奇》，頁 294）。受到鼓舞的普彎以人血取代精靈之血，終於射下火魔。
普彎對自我的質疑是相當現代的思維。在前現代的社會裡，正如撒伊奴，他 的社會角色是與生俱來、不容變更的。自我價值建立於共同體之中，也唯有身在 共同體，才有「我」的存在9。對布農來說，每個人的精靈力量有強弱之分，必 須承擔社會裡相應的責任與義務，扮演社群裡的角色即是人存在的意義。普彎對 天命與個人角色的質疑，隱含了「為什麼是我而不是他人」的疑問。「我」從社 群中獨立出來，人不只意識到了他者的存在，更進一步刪除了個體間的差異，使 人成為同等、沒有殊異的個體，「拯救者」隨時可以由任何個體替換。普彎在此 展現了個人意識，同時也表現了進入現代化國家教育之後，人遭拔除殊異、成為 均質而空白的個人概念10。這裡的「人」，與撒伊奴繼承的武將角色，是不同的
「人」的意識。
在正邪雙方對戰、普彎無計可施的當頭，凱畢斯的「希望說」實在不是一個 有實質幫助的建議。世界的失序在小說中可追溯到兩個源頭，首先是雙胞胎禁忌 致使其中一人遭遺棄所生的怨恨，第二則是人類失去對自然萬物的尊敬之心。「相 信希望」並不能從根本解決問題（禁忌的失當、人類的僭越），反而將拯救的可 能交給未知的力量，強調相信（希望、自由、力量）就能得救。而這「因信得救」
的信念，加深了人類對己身力量的信任，成了拯救世界的推手（普彎以人之血射 下火魔）。人類與自然已不再是過去主體與主體間的互動關係，而是成為拯救與 被救、帶領與跟隨的關係。
當普彎射下火魔，世界並未因此恢復原狀，直到風的精靈虎剋那夫出現，帶 領萬物一同吟唱，於是日月重現、大地復甦。世界似乎又回到了前現代的秩序，
人與萬物的靈和諧共存。而小說中主掌萬物和人類生命的鐵卡寧在此時完全隱身，
對於世界的災禍與重生未置一詞，彷彿喪失了掌控全局的權力。小說中建立的基 督宗教世界觀，與布農族人觀、現代化人觀相互交錯，對權力與秩序的理解也莫 衷一是。
整部小說時而將人置於前現代的情境中，塑造「布農」的形象，以及人與自 然共存共榮的畫面；時而將人與世界的關係放入基督宗教的思維裡，強調神的權 威與因信得救；時而進入現代化的觀念裡，突出個人在自然界中的價值，同時以
「個人」的角度跳脫群體思考。然而這三者不一定能夠完全和諧並存。具有個人
9 片桐新自、永井良和、山本雄二編著，蘇碩斌、鄭陸霖譯，《基礎社會學》（台北：群學，2009 年），頁 162-164。
10 柄谷行人著，吳佩珍譯，《日本近代文學的起源》（台北：麥田，2017 年），頁 182-187。
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意識的普彎如何能夠重回前現代的社群生活？當人類的力量超越萬物的靈，如何 能夠維持泛靈信仰中強調的力量平衡？三種人觀的錯雜交會，留下了小說無法解 答的疑問。我認為《東谷沙飛傳奇》暗示當代「布農」渴望重建過去的社會秩序 與繁景（回到兩個太陽之前的世界）卻終不可得：時時刻刻召喚舊有「人」的形 象與泛靈信仰，但一切都只能回憶與想像（正如晉升儀式只能在夢中舉行）。前 現代的、黃金時代的光景已經回不去了。讓世界安穩的方式，不是調整社群習俗
（改變不合時宜的禁忌），也不是重建人與自然的關係（避免破壞人與自然的平 衡），而是信仰未知的、高過一切存在的力量，並由此強化人的能力。「布農」僅 能擁有相同的夢想，在新的土地上建立新的生活形式。
黃應貴指出，布農族人的生活包含傳統的人觀、基督宗教的人觀，以及國家 教育灌輸的人觀，這三種人觀會分別使用在不同的實際情境中，但也在布農人的 生活中重合、相互影響。他認為，多重人觀之間可能有著矛盾、競爭、不平等的 關係需要釐清11。《東谷沙飛傳奇》是一次原住民族文學的嘗試，除了是朝向奇 幻文學的跨步，我認為更是當代多重文化思維共存的展現。小說中表現出三種人 觀共存的世界體系具有的矛盾之處，例如忽隱忽現的天神；時而平等，時而傾斜 的人與自然萬物的關係；純然扮演社會角色的前現代個體，或具有個人意識的當 代個人。此外，小說中基督宗教式的人觀與宇宙觀也在情節鋪陳的脈絡中，顯得 更為意義重大且具有拯救意義。《東谷沙飛傳奇》表現了基督宗教和現代化教育 對於布農人的改造。有關世界與人的形象，都朝向全新的方式理解。
人觀與世界觀的變化，同樣顯現在原住民對於生死、社會控制力的全新理解。
這一節，我將透過閱讀台灣原住民族文學作品中的喪禮，理解不同文化背景對生 命、死亡的不同概念。同時我要藉由文學作品中由禁忌過渡到罪感文化的過程，
分析基督宗教對台灣原住民的解放與壓抑。
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