其他可能的神祕傾向

一、其他可能的採訪對象

除了前面所提的動物、植物與礦物之外，還有其他許多未知的可能。我們將 世間萬物定位成「人」和「非人」，非人又包含「有實體的」與「無實體的」。「有 實體的」包含動物、植物、礦物；「無實體的」指的是「靈魂」、「靈體」，也是一 般靈異經驗常見的用語、說詞。

靈異之說，一直是科學時代下論戰的焦點。少數支持科學的，認為靈異經驗 是個人感官或意識的接觸，但是無法檢證實際的經驗過程以及是否能經驗，更無 法詳細記錄；但科學本身也需要許多的實驗來印證，才能由學說變成定律，而即 便是理論經過一再的實驗形成的定律，也可能被後續的實驗推翻或修正。因此，

科學本身的實在性也可能出問題。我們如果能依據科學方法，把靈異這門學問當 成一種可學習的知識，或許就能為靈異與科學是否相輔相成或相互牴觸而找到適 當的出路。而唯物論者，認為整個世界的流轉都隸屬於物質的存在、轉移與變化，

且物質是可以量化並呈現真實的數據；而不論是動物、植物或人的意識、反應或 知覺，都是因物質而起的作用或發展，就連大腦產生的思緒，也被解釋為物質傳 遞所導致。因此，對於靈這種他們眼中不佔空間、沒有具體形象的「物質」，當 然就予以否定。懷疑論者對於任何事情都抱持著「中立」的態度，正面的答案懷 疑，反面的答案也懷疑；但這樣的狀況，無法帶給我們更真確的證明，容易處於 無限循環的狀態（懷疑科學是否能證明靈異的存在→懷疑科學是否能證明靈異不 存在）。而事實上，真的沒有「靈異」的存在嗎？周慶華在《靈異學》書中曾提 到：

靈異之所以為靈異，是因為它有別於非靈異，而非靈異的世間性也未 必是純然自足的。就拿神話這種最早的靈異傳聞或反映來對觀，它所開啟 人類的智識功能自然是不必多說，光以它所「衍生」出來的言說且累代都 在散發魅力的就不知道凡幾。這種隨機兼深微的影響力，豈容我們一句「無

驗」或「無稽」而輕易的加以漠視或否定？（周慶華，2006b：7）

由此看來，從古至今留傳下來的文獻、史書、經典、乃至於民間小說傳奇中 有關「靈異」的事，不能因為我們沒有經驗或沒有覺知，就直接論斷這些是子虛 烏有、憑空捏造的。但也無須因未知而過度恐慌，反而適度的去了解、接納它，

就會發現世界真的是無奇不有。

那「靈異」是什麼？「靈異」一詞在《教育部重編國語辭典修訂本》中所指 的意思是「神靈怪異的人或事。《晉書》卷八十二〈干寶傳〉：『寶以此遂撰集古 今神祇靈異人物變化，名為搜神記。』」（教育部，2011）「靈異」一詞合起來看，

辭典的定義所涵蓋的範圍明顯狹隘了許多。且看單就「靈」的部分所代表的意涵：

（一）事神的女巫。《楚辭․屈原․九歌》：「靈偃蹇兮姣服，芳菲菲 兮滿堂。」王逸注：「靈，謂巫也。」

（二）鬼神。《詩經․商頌․殷武》：「赫赫厥聲，濯濯厥靈。」孔穎 達正義：「其見尊敬如神靈也。」明․徐弘祖《徐霞客遊記․黔遊日記二》：

「此山靈招我，不可失也。」

（三）魂魄。如：「靈魂」。南朝梁․江淹〈待罪江南思北歸賦〉：「願 歸靈於上國，雖坎軻而不惜身。」清․林覺民〈與妻訣別書〉：「則吾之死，

吾靈尚依依汝旁也，汝不必以無侶悲。」

（四）人的精神。南朝梁․劉勰《文心雕龍․情采》：「若乃綜述性靈，

敷寫器象。」

（五）最精明能幹者。《書經․泰誓上》：「惟人，萬物之靈。」

（六）靈柩的簡稱。如：「停靈」、「守靈」。《兒女英雄傳》第十七回：

「那口靈就拱在堂屋正中，姑娘跪在靈右，候著還禮。」

（七）神妙、奇異。文選․謝靈運〈登江中孤嶼詩〉：「表靈物莫賞，

蘊真誰為傳。」

（八）應驗。《老殘遊記》第四回：「你老不信，試試我的話，看靈不 靈？」（教育部，2011）

「異」的部分也不少：

（一）特別的、不平常的。如：「異士」、「異術」。《史記․仲尼弟子 傳》：「孔子曰：『受業身通者七十有七人。』皆異能之士也。」《後漢書․

臧洪傳》：「洪體貌魁梧，有異姿。」

（二）另外的、其他的。《呂氏春秋․士容論․上農》：「農不敢行，

賈不敢為異事。」唐․王維〈九月九日憶山東兄弟〉：「獨在異鄉為異客，

每逢佳節倍思親。」

（三）不同的。如：「異口同聲」。《書經․旅獒》：「王乃昭德之致於 異姓之邦，無替厥服。」唐․盧照鄰〈南陽公集序〉：「異議蜂起，高談不 息。」

（四）分開。《禮記․曲禮上》：「群居五人，則長者必異席。」《史記

․商君傳》：「民有二男以上不分異者，倍其賦。」

（五）奇怪。《後漢書․徐防傳》：「防體貌矜嚴，占對可觀，顯宗異 之。」晉․陶淵明〈桃花源記〉：「忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，

芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。」（教育部，2011）

把「靈異」二字分開來看，竟有如此多樣的指涉，而周慶華給靈異下了一個 簡明扼要的註解：

如果說靈異不是一個見仁見智虛擬而是用詞真憑實有的話，那麼所謂 的「靈現異象」、「感靈駭異」、「神靈怪異」等等，就是靈異的「脈絡意涵」。

（周慶華，2006b：7）

既然有了靈異的「脈絡意涵」，我們就要對靈異進一步探究，而周慶華對靈 異學問的探討已作了以下的說明：

靈異經驗不論是「靈現異象」的描述還是「感靈駭異」的體驗或是「神 靈怪異」的定位，都要進一步的說「靈」究竟是什麼靈以及「異」到底是

如何異，才有沿興「繼續暢論」的可能性。（周慶華，2006b：7）

靈異經驗要有「靈」和「異」才算成立，那「靈」是什麼？一般所指的靈是 指靈魂，是依據「人」而言，人死後肉體腐爛，僅存的理性物質，就是靈魂。蔡 天起曾在《超自然神祕檔案》一書提到西方哲學家畢達哥拉斯的說法：「人的靈 魂分為三部分：智慧、理性、情感。動物也有智慧和情感，但只有人類才具有理 性。理性是永不寂滅的，其他的一切均難免消逝。」（蔡天啟，2006：8）由此可 知，即使是盛行科學的西方社會，也有人以不同的角度來思考「靈魂」的存在。

而周慶華曾提到，靈魂是在人的方面，也有人稱作靈體。關於靈體是什麼，還有 以下的說法：

靈體在人/鬼方面，常被稱作靈魂/鬼魂；但都不及單稱「靈」來的方 便聯詞。也就是說，靈的「依位而變」而有神靈、人靈、鬼靈和物靈來稱 呼。……雖然如此，靈體的限制詞也不同（也就是神/鬼一組、人/物一組）， 並不影響靈體本身的性質定位。這在一般科學方面，也常要「越俎代庖」

而有一番說詞；但都僅及靈體的「物質」性而不易安插它的「精神」性。

（周慶華， 2006b：10）

「異」的方面，除了教育部線上辭典所列舉的意義外，周慶華也有如下的說 法：

至於「異」方面，則是特就人「見怪而怪」而說的（其他的靈也許無 意為怪）；它只針對眾靈超出「平常」範圍而被人感覺到的來作限定，此 外就不保證它的靈界的同一認可性。還有倘若有人歧出「見不怪而怪」或

「見怪而不怪」的話，那麼不妨將它視為特例而隨意兼說，或者乾脆就予 以「存而不論」。（周慶華， 2006b：162）

有了上述對於靈異的定義，為了更清楚的了解「靈異」的歸屬，就依周慶華 所舉靈異的「脈絡意涵」來舉例說明。

一連幾天，都很好睡。毫無動靜，我每晚都唸經、唸佛、唸咒。一直 到有一個晚上──我先看見床前有一團黑影，他渾身焦黑，只有一隻眼 睛，怒目瞪著我。我一樣瞪著他。

接著，竟然出現了好幾條毒蛇，毒蛇遊走在床的四周，口中的舌頭，

唁唁的吐著。

那獨眼的火焚鬼物，我不怕，但，生平我也怕那長長的東西，覺得十 分可怖。

我再看上方，上方竟然獻出鬼火騰空，烈焰焚燃，鬼火烈焰的聲音非 常恐怖，在火焰之中，有許多鬼的叫喊，可怖的笑聲及哭聲，甚至還有廝 殺的聲音。我看見一半的身體，看到散於四周的骨髓、頭顱、斷手、斷腳，

另外還有留下殘骸，及尚未完全焚盡的屍塊，小鬼們騎著骷髏仗，滿地亂 跑。

我最初是驚懼。後來，反而是鎮定。因為這恐怖的景象實在太多了，

我內心驚覺，這是那些東西的幻術，不足畏，所以反而不怕了，我把這些 景象，當成一場電影看。（盧勝彥，2001：3~4）

在 1958 年土耳其的亞達那地方，發生了一件奇異的事件，一名約二 歲的小男童伊士邁，有一天竟對其父表示：「我要回家去和我的子女團聚 了。」頓時令全家人大吃一驚！不滿二歲的幼兒竟用一種極蒼老的聲音，

沙啞地說：「我是阿比，史茲爾姆斯，五十歲那年被人擊破腦袋而死。」

伊士邁的父親梅菲默特和母親媲哈兩人，不禁想起在前年確實有名男 子被數名果園工人擊斃，其妻兒聞聲趕到後亦慘遭毒手。數個月後，媲哈 生下伊士邁，當時每個人均對初生嬰兒頭頂的一條黑色疤痕而深感詫異，

難道伊士邁還是阿比轉世？

伊士邁對前世家中的情況，瞭若指掌，並且不時表現出對家人的思 念。除此之外，阿比的一切習慣都可在伊士邁身上發現，連阿比生前認識 的人，他都記得一清二楚。

當他三歲時，伊士邁的雙親終於帶他來到阿比的家鄉，伊士邁對這從

未來過的崎嶇小道，竟能信步而行，他一直走到阿比的下堂婦家，呼喚「夏 蒂絲」並擁抱他，他更把阿比的財產說得一清二楚，對於自己果園工人的 名稱亦絲毫無差錯的說出……，這件事情震驚了全世界，印度拉查斯坦大 學教授 H‧N‧巴奈爾吉博士親赴亞達那訪晤這位再世少年，證實了伊士 邁確實是再生的阿比。（蔡天起，2006：20~21）

1969 年，墨西哥的一位心靈學家公布了一張病患死亡前一剎那的照 片，引起了一陣騷動。照片中，在病患死亡的一瞬間，有一到白色的東西，

從身體內衝向上面，這就是死者的靈魂素粒子剛要離開往生者的軀殼，這 種初次出現的靈魂，在心靈科學上稱為靈魂的正體，失去了它，人體便無 法再生存了。（同上，10）

從身體內衝向上面，這就是死者的靈魂素粒子剛要離開往生者的軀殼，這 種初次出現的靈魂，在心靈科學上稱為靈魂的正體，失去了它，人體便無 法再生存了。（同上，10）