礦物的超感應

一、礦物的相關研究

礦物是什麼？國立自然科學博物館網站中下了定義：礦物（Mineral）是自 然界中的化學元素，在一定的物理與化學條件下所形成的天然物體，它是構成岩 石、礦石、土壤等固態地球的基本物質。依礦物學的定義，礦物需具備以下條件

（國立自然科學博物館，2011）：

（一）礦物是天然產出的均質固體，係由單一元素或無機化合物所組成。

（二）礦物是由無機作用所生成。

（三）構成礦物的原子或離子都有一定的排列方式，也就是每種礦物都具有 固定的結晶構造。

（四）礦物有一定的化學成分和物理性質。

因此，金戒指、銀項鍊，以及製造鉛筆筆心的主要材料石墨都算礦物；反觀 在實驗室中用合成方法製造的人造寶石，松脂轉變而成的琥珀，貝殼或貝殼內的 珍珠，人體內的結石，嚴格說來這些物質並不屬於礦物的範圍。（國立自然科學 博物館，2011）

從上述中可得知，礦物泛指自然形成的天然物體，是構成岩石、礦石、土壤 的物質。而礦物從宇宙出現時，就已經存在，它是孕育生命的物質，沒有礦物，

也不會有動植物的生存，更不會有人類。但人類對於礦物的存在，除了少數貴重 的金屬、寶石之外，總是不屑一顧。像是路邊的小石子，我們幾乎不會主動發現 它的蹤跡，即使它大到人類肉眼可以辨識。因此，對於人類來說，礦物是沒有存 在感、容易被忽略的。即便如此，人類對於礦物並不是沒有任何情感的。

早在遠古時代，人類對於石頭就有崇拜的心理，唐萍曾提到：

在原始社會，岩石是人們製造生產工具和武器的重要原料。人們要找 尋一塊適合的石料，往往費很大工夫， 如果偶然發現一塊稍作加工即成 石斧、石刀的石塊，就會把它當做神物或神賜的。這時人們一方面使用它，

一方面把它當神來崇拜。中國羌族地區，白石崇拜目前還有存在。這種白 石崇拜在喜絨藏族中也曾流行，在大金地區，也有屋頂供白石的。歐洲古 代也有崇拜石斧的現象。天然的石洞，給人們居住方面帶來很多方便，人 們發現它時的感激心情，容易轉化為宗教情緒，也是完全可以想像的。（唐 萍，2009：33~34）

如唐萍所言，遠古時代人類對於自然物的敬畏與謙卑，是顯而易見的。因為 早期人類對於自然物認識較少，對一切新的現象與情況都會感到好奇，也因本能 反應，擔心對自己造成傷害，這樣的情況現在都還有跡可循。例如：打雷時，大 多數動物與人的反應就是躲起來，躲到洞穴、屋子等其他能遮蔽的地方。究其原 因，應該是早期人類可能曾經遭受雷的傷害，才有這樣的反應，並將這樣的訊息 一代代的傳下來。

另外，陶思炎也提到有關靈石信仰與文化：

石敢當，又稱「泰山石敢當」、「泰山石」、「石將軍」、「泰山石敢當將 軍」等，作為民間鎮宅、護路、守村、衛橋的辟兇法物，同靈石崇拜、泰 山崇拜、鬼魂觀念、山神信仰等聯繫在一起。它以碑石、文字、符號、動 物圖像和人形雕刻，展現其作為鎮物的功能追求，並往往以民俗藝術的形 式隱藏著深層的宗教觀念。透過「石敢當」上的某些文化符號，我們不難 找到山神信仰存在的蹤跡，看到山神信仰在民俗生活中的持久應用。（陶 思炎，2006：43~48）

陶思炎提到石敢當的靈石信仰文化，是自遠古時代所流傳下來的。而這些文 化，起源於前面所提的「泛靈信仰」，也就是萬物有靈的概念。因此，不論是動 物、植物，甚至是在人類眼裡毫無生命跡象可言的礦物，對人類來說，都有一份 特殊的情感與意義。這些概念是此研究中很重要的一環。

目前關於礦物的研究，除了地質分析之外，與本研究相關的，就屬靈石信仰。

姚偉鈞等曾提到：

石頭作為一種文化載體，伴隨著人類進程從遠古走到了現在，並走向 未來，構成了源遠流長的石文化成為中國傳統文化的重要組成部分。中國 的先民們從石器時代就開始與石頭結下了不解之緣，石頭背後隱藏著中華 先民們原始的價值觀和審美觀。

說到石頭與中國文化的關係，就不能不追溯到中國上古時期的石頭崇 拜和石頭信仰。中國人民有崇拜石頭的歷史，蒙昧初開之時，那些有著「萬 物有靈」觀念的初民們，從石頭的永遠性、不動性和超越性出發，相信石 頭之中包藏著神秘的威靈，相信這種威靈能夠為人類所借助，並能福佑人 類。對石頭的崇拜，是原始信仰的形式之一。人類文明發端於對石頭運用，

石頭在原始社會先民們的生產生活中起著舉足輕重的作用。因此，學術界 認為「石崇拜」可能是最早產生的一種自然崇拜方式。

漫長的石器時代使人類的生存和石頭結下了不解之緣，石頭對人類來 說具有了珍貴而近乎神聖的意義。（姚偉鈞等，2004：35）

蘇峰楠也曾對臺灣石頭崇拜作過研究：

世界各地皆可發現人們對於石頭的崇祀行為，亦引起許多學者進行研 究。在臺灣，最為人所知的石頭崇拜，除了在原住民的巨石文化以及其神 話故事中可見其蹤跡之外，便是閩南人祭祀「石頭公」的形式，然而並非 所有漢人石頭崇拜皆為石頭公模式。苗栗地區住民多以客家人為主，其「石 母」信仰則是另一種石頭崇拜的型態。

而客家人的「石母」信仰，與閩南人的「石頭公」信仰可說是截然不 同的。大部分的石頭公信仰，其神格多屬於男性神的性質；而且雖然石頭 的外表堅毅冷硬，但客家人卻賦予石頭一個「母親」的形象，石頭具有了 母愛的象徵，更有照顧幼兒的神職，也因此廣受人們崇祀。（蘇峰楠，2011）

由上述可知，礦物是最初就存在地球上的物質，人類對於礦物，早在石器時 代就已結緣，崇拜的心理也在此時產生；特別是一些長相「特別」的礦物，更是 因為外貌吸引人注意，容易引起人們的想像，賦予石頭有神靈存在的觀念。即使

礦物表現上看來不會有任何反應、動作，但仍能提供人類心靈上的慰藉。且這些 信仰，多數都將礦物「人格化」、「神格化」，這些信仰也由單純的崇拜，演變出 祭祀的行為。這些自然崇拜的行為，依然會藉著萬物有靈的概念，繼續流傳下去。

二、礦物與人的互動

除了上述石頭崇拜的案例，人類對於與礦物互動的相關研究，全付闕如。由 此可推測，研究者可能認為礦物與人不會有什麼互動的情況；或者礦物與人的互 動僅限於人單方面對礦物的崇拜，礦物對人的案例少之又少，因此不具研究討論 的價值。

但不論有沒有礦物與人互動的實際案例，在採訪過程一樣要面對。相較於動 物的弱互動、植物的想像反應（微互動），礦物對外界幾乎不會有任何回饋，那 如何去得知它們的反應？這部分不妨稱為礦物的超感應。「感應」一詞在教育部 線上辭典的解釋中有下列幾種：

（一）互相感動相應。

（二）受外界事物的影響，而引起相應的情感和動作。

（三）人以精誠感動神明，神明自然會回應人。

（四）一種物理現象。分為：1.靜電、靜磁感應。因帶電或具磁性物體的靠 近，而使未帶靜電、磁性的物體帶電、呈磁性的現象。2.電磁感應。指某些物體 或電磁裝置，因受到電場或磁場的作用，而造成電磁狀態的變化。（教育部，2011）

而「超感應」一詞，就意義上來解讀，是超越一般感官的感應方式，較接近 於上述第一、二種解釋。我們就觀察到的跡象來直覺的反應我們對礦物的感受，

並思考可能的意涵；或者是藉由其他外界的變化，例如採訪礦物時周遭動植物的 反應或變化，也可以用來當成是礦物透過動植物傳達訊息，以此來作為礦物的採 訪內容。例如：學生採訪時，曾問石頭：「你在這裡多久了？」這時有一隻螞蟻 走過，並走了像數字「3」的軌跡，這時學生就猜測是石頭想透過螞蟻回應，所 以推測這顆石頭已經在這裡待了 3 年。由此可知，「超感應」必須仔細觀察外界 的變化，再透過思考來得知訊息。那為什麼要把對礦物的回應視為「超感應」？

這得先就礦物與人的互動來作說明：

(一) 語言

相較於動植物，可以經由聲音、科學儀器，來發現動物與植物的語言，但在 礦物身上，即使運用精密儀器，也無法解讀出它的語言。因此可以確定的是，礦 物不具語言能力的。

（二）表情

礦物與植物一樣，缺乏動物所擁有的肌肉群，因此在表情這部分，也是人類 無法解讀的。頂多只能從礦物的外貌、紋路、色澤變化去作觀察，並以發現的結 果去想像、感應。

（三）肢體動作

相較於動物豐富的肢體動作以及植物單調的反應，礦物幾乎不會動。即便會 動，大多屬外力介入，例如土石流、山崩等。因此，也不會有所謂的肢體動作產 生，當然也無法從這部分去討論採訪結果。

（四）解讀訊息的角度

以人、動物、植物為受訪者，都在前面討論過。但以礦物為受訪者，是相當 不一樣的，我們必須就僅有的資料與線索去感應，並加以思考，才能完成採訪工 作。

由此可知，因為我們很難覺察到礦物的反應，所以採訪礦物是很艱鉅的任 務。因此在進行採訪前，無妨先以上面的案例，與學生進行討論，讓學生明白礦 物的類型以及可能的互動，並給予學生相當的心理建設。以我所從事的為例，從 採訪過程中，學生已經有了動物與植物的採訪經驗，而對於礦物他們特別感興 趣，這讓我感到十分驚訝，畢竟礦物相較於植物和動物來說，我們幾乎沒辦法從

由此可知，因為我們很難覺察到礦物的反應，所以採訪礦物是很艱鉅的任 務。因此在進行採訪前，無妨先以上面的案例，與學生進行討論，讓學生明白礦 物的類型以及可能的互動，並給予學生相當的心理建設。以我所從事的為例，從 採訪過程中，學生已經有了動物與植物的採訪經驗，而對於礦物他們特別感興 趣，這讓我感到十分驚訝，畢竟礦物相較於植物和動物來說，我們幾乎沒辦法從