營造唯美的經驗

一、美的意義與界定

「美」在教育部線上辭典中有以下的定義：

（一）漂亮、好看。如：「華美」、「貌美」、「她長得十分甜美。」

（二）好、善。如：「鮮美」、「完美」、「價廉物美」、「盡善盡美」。

（三）得意。如：「少臭美了！」

（四）漂亮的女子。《詩經․鄭風․野有蔓草》：「有美一人，清揚婉 兮。」

（五）泛指好的德性、事物等。如：「君子有成人之美」。《管子․五 行》：「然後天地之美生。」

（六）美國的簡稱。如：「中、美、英、法。」

（七）美洲的簡稱。如：「南美」、「北美」、「歐美國家」。

（八）誇讚、褒獎。如：「讚美」。《韓非子․五蠹》：「然則今有美堯、

舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。」

（九）使變善變好。如：「養顏美容」。（教育部，2011）

就本節所設定的內容來看，教育部所定義的「美」，就屬第一、二、五項較 接近本節所討論的。而「唯美」也有以下的註解：「一種以美為中心，而厭棄物 質與現實境況、蔑視一切社會道德的思想。如：『這部電影完全講求唯美，絲毫 不帶一點功利社會的影子。』」（教育部，2011）在非人採訪術中，所定義的「唯 美」是傳統美的典型，特別用來指稱「優美」。「優美」的定義是：

（一）良好、美妙。如：「風景優美」、「情調優美」。漢․蔡邕〈上封 事陳政要七事〉：「若器用優美，不宜處之冗散。」《北史․魏太武五王傳

․臨淮王譚傳》：「三人才學雖並優美，然安豐少於造次，中山皂白太多，

未若濟南風流寬雅。」

（二）優婉閑雅，令人產生快感之美，如花、鳥、歌、舞之類。（教 育部，2011）

「優美」的第二個意義是可以讓人產生快感的美，但這快感必須是持久永恆 的，如果只是暫時性的愉悅，那便稱不上優美。曾昭旭在《我的美感體驗：道德 美引論》一書中曾經提到以下內容：

西哲康德層區分美感為「優美」與「壯美」兩種，優美便是純形式的、

絲毫不帶情緒的純粹美感；壯美則是連同形式與經驗內容，因此也無可避 免推帶著由實際經驗所衍生的種種情緒的美感。（曾昭旭，2005）

曾昭旭並未對「美」的類別作為界定。而周慶華在《語文教學方法》一書中 把美作了分類，並有以下的說明：

優美，指形式的結構和諧、圓滿，可以使人產生純淨的快感；崇高，

指形式的結構龐大、變化劇烈，可以使人情緒振奮高揚；悲壯，指形式的 結構包含有正面或英雄性格的人物遭到不應有卻又無法擺脫的失敗、死亡 或痛苦，可以激起人的憐憫和恐懼等情緒；滑稽，指形式的結構含有違背 常理或矛盾衝突的事物，可以引起人的喜悅與發笑；怪誕，指形式的結構 是異質性事物的並置，可以使人產生荒誕不經、光怪陸離的感覺；諧擬，

指形式的結構顯現出諧趣模擬的特色，讓人感覺顛倒錯亂；拼貼，指形式 的結構在於表露高度拼湊異質材料的本事，讓人有如置身「歧路花園」裡；

多向，指形式的結構鏈結著文字、圖形、聲音、影像、動畫等多媒體，可 以引發人無盡的延異情思；互動，指形式的結構留有接受者呼應、省思和

批判的空間。（周慶華，2007a：252~253）

還有圖示：

美

模象美

（前現代）

造象美

（現代）

語言遊戲美

（後現代）

超鏈結美

（網路時代）

優美

崇高

悲壯

滑稽

怪誕

諧擬

拼貼

多向

互動

圖 6-1-1 美感類型圖（資料來源：周慶華，2007a：252）

由上述說明，可知原來美有如此的豐富性，指稱的意義也非常多樣。但非人 採訪術中所提及的「美」是跟語文有相關的美。周慶華也有以下的見解：

由於語文成品凡是藝術化後「都具備一定的形式；這一定形式的構 成，一般稱它美的形式。由於不是一切的形式都是美的形式，而是符合某 種的條件的形式才是美的形式，所以對於這一美的條件的探討就屬於美學 的範圍」，而審美取向的語文教學方法的方法特徵正是以採用這樣的作法

為本色。不過需要分辨的是，語文成品本格只有文學作品具有這樣的審美 成分，而文學作品的美固然也限於「形式」部分，它跟其他藝術品（非語 文成品本格的類語文成品）的美稍有不同；其他藝術品的美可能顯現在比 例、均衡、光影、明暗、色彩、旋律的形式法則上，而承載或身為文學作 品的美的形式卻不得不關連「意義」（內容）。以致大家所指稱的文學作品 的美可能就是這些表露於形式中的某些風格或特殊技巧（表達方式），而 這些風格或特殊技巧始終關涉文學作品的形式和意義。（周慶華，2007a：

247~248）

也就是說，在語文成品裡，「美」的成分僅在文學作品中可探尋，自然學科、

社會學科的語文成品是看不到「美」的內容的。而所謂的語文成品，是指跟語言 與文字相關的完整產品，表現的形式可能有詩詞曲、小說、童話、古文、書法、

劇本，乃至於採訪稿、新聞報導等語文成品本格的類語文成品。這些作品要讓人 有「美」的感受，必須著眼於作品所蘊含的意義。

除了文學作品以外，美感也可以由自身引發的，但先決條件是人的美感心靈 充分覺醒，創造力強大，才有可能完全不受對象物的限制而能夠就此物而見其 美。這時物純只是美感呈現的助緣，心靈的覺醒才是美感呈現的主因。（曾昭旭，

2005）而這樣的美感引發，不須媒介物，而由純化的心眼去感受那美的本質蘊涵。

除此之外，曾昭旭提到，除了心靈的徹底覺醒或創造力極為強大外，美感經驗的 發生多少還是得依賴美物的誘發。美物大致區分為三類：自然物、藝術作品與人。

這意思是：當我們稱「生命」之時，實僅指人的生命；至於動植物，則仍歸入自 然物一類。（同上）但這樣的定義，在非人採訪裡，是稍嫌比較狹隘的。其實自 然物的部分，應包括一切可能：動物、植物、礦物和其他神秘傾向，這些都能給 人美的感受。

綜合來說，美的意涵與表現形式豐富多樣，不論是何種作品均能帶給人「美」

的感受，但「美」的感受卻「如人飲水，冷暖自知」，不盡相同。因此，要探詢 美的經驗，除了自身必須有開放的美感心靈，還要有美的事物相映。而美的事物 相當多樣，在非人採訪術裡，特指語文成品的「美」，並依據所歸納的向度去探 尋唯美（在此指優美）的經驗。

二、為何營造美的經驗

在提及為何營造美的經驗前，先針對第六章各節的採訪技巧略述一番。營造 唯美的經驗、緩提問及其觀察或聆聽動靜、投射思緒與驚奇遇合，這三種採訪技 巧，均可適用所有非人。但還是有考慮到非人的特性而專為設計。「營造唯美的 經驗」主要用在動物，因動物較為活潑好動，不易靜下來接受採訪，所以我們的 提問與氣氛營造，必須更為和緩溫馨，才能讓動物平心靜氣接受我們採訪。而「緩 提問及其觀察或聆聽動靜」主要適用在植物，因為植物反應較緩慢，因此我們必 須等待較長的時間，以便得知它的回應後，再進行提問或不提問。「投射思緒與 驚奇遇合」主要適用在礦物和其他神秘傾向上，因為礦物幾乎不會有任何動作、

表情，所以有時我們必須利用超乎感官感應的方式去觀察；而靈的採訪更是如 此，因為它們不具實體，我們又非專業人士，無法直接溝通，如果有任何回應的 話，對採訪者來說，都是非常奇特的經驗。因此，雖然非人採訪技巧適用所有非 人，但還是有原本設定的主要採訪對象。在此採訪時間、對象、目的、技巧一併 納入整理如下圖：

非人

非人

非人

然而，為什麼要營造唯美的經驗？全因為同一個目的──順利採訪，取得我 們所需要的資訊。非人採訪術裡的唯美經驗，不只是採訪者從受訪者身上觀察到 一些美的感受，還包括採訪者要營造給受訪者，讓受訪者可以安心、放心的接受 採訪。舉例來說，假設我們的採訪對象是動物，而且是容易受到外界刺激而有明 顯反應的動物──貓狗等，如果採訪者粗聲粗氣，粗手粗腳，就很容易讓受訪者 受到驚嚇，即使沒被嚇跑，但是仍存有不安定的情緒，如此一來我們便無法採訪 到我們想了解的訊息。如果採訪對象是植物，採訪者如果有不當的行為，例如碰 觸、撥弄，甚至用輕蔑的言語與它溝通，這樣的狀況下是觀察不到任何回應的。

面對礦物或靈，因為等待回應往往需要較多的時間，如果在等待過程中採訪者表 現出不耐煩的狀態，那受訪者可能不會讓採訪者感受到任何回應，更可能引發一 些不必要的反效果（尤其指採訪靈而言）。

因此，為了讓受訪者平心靜氣地接受採訪、為了讓採訪者能順利獲取重要的 資訊、為了能讓採訪者和受訪者之間有美好的採訪感受，我們在非人採訪術中，

必須營造唯美的經驗，讓採訪、受訪雙方有良好的互動與訊息交流。

三、如何營造美的經驗

上述提到，為了順利採訪到我們想獲知的資訊，我們必須營造唯美的經驗。

而非人採訪術裡的美大致分為二種：一種是採訪者從受訪者或從採訪過程中獲得 的美；另一種是採訪的氛圍。前項是受訪者帶給人的感受；後項是採訪者為了順 利進行採訪而特意營造出來的。非人採訪術中，採訪者觀察受訪者的外觀、行為、

語言（聲音）、動作，從中獲得一些美的感受，但這會有一些除了唯美（優美）

以外的美。例如：我們採訪一隻美麗的蝴蝶，光看它的外表，就會讓我們有「優 美」的感受，如果它翩翩飛起，那更是一番優美的快感不斷的「刺激」。假設我 們採訪一群螞蟻，看到它們分工合作、抵禦外敵的樣子，我們會感受到那高尚的 品德──「崇高」的美感。假使我們採訪一顆年久風化，長相奇特的石頭，我們 會感受那詭狀異形、奇模怪樣的外貌，但是又不會覺得它很醜陋，只是很「特別」，

以外的美。例如：我們採訪一隻美麗的蝴蝶，光看它的外表，就會讓我們有「優 美」的感受，如果它翩翩飛起，那更是一番優美的快感不斷的「刺激」。假設我 們採訪一群螞蟻，看到它們分工合作、抵禦外敵的樣子，我們會感受到那高尚的 品德──「崇高」的美感。假使我們採訪一顆年久風化，長相奇特的石頭，我們 會感受那詭狀異形、奇模怪樣的外貌，但是又不會覺得它很醜陋，只是很「特別」，