第一章 緒論
第四節 具體的成果
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第四節 具體的成果
〈吳太伯世家〉、〈越王句踐世家〉和〈伍子胥列傳〉此三篇敘事，正足以看 出司馬遷從「世家」到「列傳」，對於王道觀、君臣之道與士道觀的一系列傳承 與變化，進而使《史記》突圍成以「人之意志」為主的「一家之言」過程演變。
從〈吳太伯世家〉司馬遷刻意「嘉伯之讓，作吳世家第一」（〈吳太伯世家〉，頁 1341），可見司馬遷心中王道之典範在於「義、讓」。然而，對比吳王闔廬與夫差 等後代子孫的爭亂以至國滅，代表著司馬遷心中對於王道的失落。
〈越王句踐世家〉中，太史公曰：「臣主若此，欲毋顯得乎！」（〈越王句踐 世家〉，頁 658）然而，我們從范蠡口中所得出的結論卻是「大名之下，難以久 居。」（〈越王句踐世家〉，頁 656）「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為 人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」（〈越王句踐世家〉，頁 654）
代表著司馬遷體悟出的君王與臣子的相處之道亦是悲劇性的，「可共患難，不可 與共樂。」於是，「范蠡知之，超然辟世，長為陶朱公。」（〈范睢蔡澤列傳〉，頁 958）司馬遷刻意在〈越王句踐世家〉中「突圍」君臣之道的「知、捨」，強調個 人理想之追求，捨棄傳統士道的束縛，為士人安身立命找到另一種典範的突圍。
司馬遷立〈伯夷列傳〉為「列傳」之首，並說：「末世爭利，維彼奔義，讓 國餓死，天下稱之。作〈伯夷列傳〉第一。」（〈太史公自序〉，頁 1343）可見司 馬遷心中嚮往著的臣子之道為「義、讓」；然而，〈伯夷列傳〉中說：「余甚惑焉，
儻所謂天道，是邪非邪？」（〈伯夷列傳〉，頁 827）司馬遷顯然已對天道失望；
到了〈伍子胥列傳〉中，歷經了王道之不存；或雖遇明君句踐，臣子（文種）亦 無法善終；若遇上暴君夫差，臣子（伍子胥）亦只是悲劇性的收場。於是，司馬 遷在〈伍子胥列傳〉中「突圍」「怨、怒」之臣子復仇觀，代表司馬遷對於天道、
王道、君臣之道皆失望後，「人之意志」便「突圍」而出，〈伍子胥列傳〉其體會 之史觀與史識，即人之「意志」足以推動歷史前進。
王維楨評〈伍子胥列傳〉曰：「太史公蓋以自見也。」87於是，司馬遷敢於
《史記》中引孔子作《春秋》之目的為「貶天子，退諸侯，討大夫」（〈太史公 自序〉，頁 1337）而班固在《漢書•司馬遷傳》中，對於這則記載，則刻意略 去了「貶天子」三個字。自漢以後的史書，再也找不到像司馬遷這樣敢於「突圍」
一個時代，進而從「立言為公」之不朽「突圍」成「一家之言」之個人不朽追求；
使《史記》成為以一群「人之意志」為中心的紀傳體史書傳統；進而使《史記》
87【明】凌稚隆輯校、【明】李光縉增補、【日】有井範平補標，《補標史記評林》，頁1779。
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「本紀」、「世家」到「列傳」的體例結構，皆從「家族血緣」出發，締造出共同 中華民族大一統文明；更影響了漢代、乃至於後世二十五史的書序，皆有關於作 者生平事蹟；或上溯祖考、姓氏之以「作者自序」為中心的體制。
「『一家之言』不會僅止於個人的性向與氣質的表現，它勢必同時也是一種 社會文化的共同價值。」88本文不僅探究司馬遷個人性向與才氣展現下，《史記》
在外在體制、筆法的繼承與超越；更探究司馬遷所代表的漢代人在社會文化意識 衝擊下，「包括他們的『價值』、『理想』，以及他們具體表現這種『意識』的 方式。」89所欲對社會、世界進行「突圍」。
筆者希望以《史記》敘事，揭露中國史傳敘事傳統中相互引用、對話、競爭 的延續脈絡，探究司馬遷《史記》更多的敘事篇章，史傳敘事的繼承與突圍，看 出司馬遷更多「原創性」與聆聽到其更多「個人」之敘事文心；接著，進一步探 討中國史傳傳承間的文化議題與問題意識，以聆聽更多敘事傳統作家或作品如司 馬遷或嘆或怨或更多研究論著的聲音，產生對話以迸發新的火花，使《史記》的 敘事或以敘事為中心的論述傳統之研究更豐富、多元。
最後，帶著司馬遷這份「突圍」於千秋的膽識與使命，在論文完成之後，更 該思考的是，該如何反求諸己的如同司馬遷「究天人之際，通古今之變，成一家 之言」一般，從自身出發，在歷史的洪流中，繼續窮究天人之間的分際；思考從 古至今的通變；在二十一世紀的此刻，帶著那份千秋的膽識與使命，敢於「突圍」
一個時代的體制與禁錮，思考著中文系文化意識之傳承，企盼最終亦「突圍」成 屬於自己不朽之「一家之言」。
88柯慶明，《中國文學的美感》（臺北：麥田出版，2006 年），頁 73。
89蔡英俊，〈「敘述」界義──兼論敘述、敘事與描寫〉，《清華中文學報》第5 期（2011 年 6 月）。
頁23。
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