分析概念

本論文的研究，將以專業認同以及國族/族群認同之形成理論為分析概念，以羅大佑 的生命史傳記研究為方法，對羅大佑各個生命階段歷程進行專業認同以及國族/族群認同 之分析。

國內關於專業認同的研究，研究者檢索全國碩博士論文中心的資料顯示，教師專業 認同的相關研究有 20 筆，社工及心理諮商師的專業發展研究有 17 筆，其餘為魔術師、

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旅館餐飲業者與高科技業者的相關研究各一筆，全數總和共 40 筆的論文研究。本論文 的音樂專業認同因為找不到前人的研究資料，又因為研究者在國小任教，並參與學校詴 辦教師專業發展評鑑的工作，故以《教育部詴辦中小學教師專業發展評鑑內容》（張德 銳等 2006）為主要的參考依據，再輔以全國碩博士論文網方便取得的關於教師專業發 展論文之電子檔，歸納整理專業認同的意涵。至於國族/族群認同理論，則以族群關係的 原生論、工具論及建構論之三大理論取向，做為羅大佑國族/族群認同的分析概念。

一、專業認同

Erikson 的自我認同概念，認為個體是以心理內在世界來經驗外在，他重視個人特 質與社會群體的連結，強調個體為了適應持續變動的社會，因此在不同的階段會有不同 程度及不同面向的自我發展狀態，可以說認同是一種心理發展的轉化歷程（張春興 2001：125-139）。將自我認同的心理發展轉化歷程縮小至專業的面向來討論，專業認同 是個體在面對特定職業工作時，如何將個人特質與工作連結，發掘、理解並接受自己在 這份工作的潛在價值、能力與所扮演的角色，知道工作中的我是誰，能夠持續適應並克 服工作情境中所有可能的變動困境，在不同的階段會產生不同程度及不同面向的自我知 覺與情感投入狀態。

黃婧蓉（2005）的碩士論文＜實習教師專業認同發展歷程之敘說研究＞，認為，教 師的專業認同（teacher professional identity）是教師個人對自己身為教師整體的概念，

經由個人與社會系統之間的持續互動，直接影響教師的知識與價值、行為、態度及投入 教師的專業歸屬和承諾。吳慎慎（2003）的博士論文＜教師專業認同與終身學習:生命史 敘說研究＞，對於教師專業認同的定義則是，對自己身為教師所具有的意義的整體看 法。綜合上述教師專業認同的定義，本研究對專業認同所下的定義為，個人對身為某一 專業工作身分所具有的自我期許與承諾，經由個人與社會系統之間的互動，不斷提升並 調整專業面向的行為、態度、觀念及能力。

依據教育部《詴辦中小學教師專業發展評鑑宣導手冊》之評鑑內容，將教師專業發 展分成四大領域的專業指標，依序為課程設計與教學、班級經營與輔導、研究發展與進

修、敬業精神及態度等（張德銳等 2006）。雖然這是一個關於教師專業評鑑的內容，屬 於外在客觀的社會規範，與認同的主體性是不相同的，但是研究者認為可以從中擷取專 業的意涵，檢視個體生活經驗中屬於專業發展層面的自我認知與統合協調之狀態，進而 應用在論文研究中音樂專業認同的分析。

根據教師專業發展的四大領域專業指標，本研究認為，教師的敬業精神可以視為個 體對專業工作投注情感的主體性狀態；課程設計與教學以及班級經營與輔導，則可以視 為個體在專業工作實務層面的掌控能力；研究發展與進修則是個體重視自身專業知識及 技能方面的成長。個體在持續發展的專業生涯中，在不同的階段會與上述三個專業表 現，產生不同程度及不同面向的自我認知與情感認知，研究者將其視為專業認同的意 涵，作為本論文研究的分析概念。

二、國族/族群認同

這一部分的書寫，首先提出國族、族群認同的概念性說明，其次再簡單地對族群的 意義有所理解，再來對於台灣客家族群的「隱形身分」及「客家意識」做一些探討，並 說明本研究主要是探討羅大佑的客家族群之認同部分。最後解釋國族/族群在本研究的用 法。

（一）國族認同

國族的英文字彙是 nation，不僅指涉中文的「國家」也可以指涉「民族」。為什麼 本文採「國族」之名，而不以「民族」稱之。依據許維德（2009：19）的說法，一群宣 稱自己是「nation」的人們，至少在當今的世界中，一定要有「意欲建立「國族」」的 想像，否則，我們就很難將之稱為「nation」，而頂多會將之稱為「族群」(ethnic group) --- 某特定民族國家疆界內之一群宣稱擁有共同祖先的人們 --- 而已（畫線的部分是原作者 所標示的）。吳乃德指出（2008），民族是一個政治性的概念，其特質不只是政治性而 已，因為民族它同時還包含了血緣、文化的因子，所以具有強大的動員力量。張茂桂指 出（2003：221），國家是民族形成的重要行動制度，所以民族又稱為國族。民族主義

（nationalism）亦稱為國族主義，是一種政治主張，常常演變為國家意識形態，因此國

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家的主權、疆域和人民，有三者合一、不可分離的絕對關係（張茂桂 2003：221）。綜 合上述關於國族、民族的解釋與用法，「國族」一詞顯然較「民族」一詞更能清楚地表 達民族的政治性概念，又不失關於共同祖先的血緣、文化之意涵。

因為國族的政治性與文化、血緣之意涵，所以國族認同可以說是對於國家政治主權 的認同態度之傾向與選擇，是自我尋求歸屬感的表現。台灣近十年來最重要的統、獨議 題，即圍繞著「中國人」與「台灣人」、「中華民國」與「獨立建國」的相關問題爭執 不休。關於政治主權的主張，究竟該選擇「中華民國」或是「獨立建國」；關於血緣、

文化的共同來源，究竟是「中國人」還是「台灣人」；上述爭議始終無法凝聚全民共識。

國民黨、民進黨與兩黨的支持者，每逢總統大選、中央民意代表及地方公職人員選舉，

總是劍拔弩張地為自己支持的政治意識形態爭取最後勝利，這樣的現象說明了，台灣民 眾在國族認同上出現了嚴重的歧異與斷裂。

李美枝（2003）指出台灣島內的「台灣」與「中國」意識形態之爭，一直是島內社 會動盪不安的主要根源。這兩大分化群體糾纏了族群與國族的概念，也混雜了文化與政 治的意涵。尌台灣這個範疇，尌有「文化中國，政治台灣」、「文化中國，政治中國」

及「文化台灣，政治台灣」等可能性。吳乃德也提到「台灣人」和「中國人」有時候指 的是族群認同，有時候指的是國族認同（吳乃德 1993）。其實台灣國族認同危機的產 生，導因於原來的國族認同（如台灣過去的大一統中國認同）因種種歷史結構變遷而走 向崩潰解體，但解體的同時並沒有發展出全民能夠接受的國族認同出現，於是不同的國 族論述相對並立，使國族認同的發展處於混沌的情勢，也使台灣民眾經歷到集體意識的 矛盾與不安（王家英、孫同文 1996）。

民眾對國家認同的缺乏共識，是台灣政治發展中顯著而重要的現象。有些民眾希望 國家的範圍應該同時包含中國大陸與台灣，以及居住在兩地的人民。有些民眾則希望國 家的範圍限定於台灣島及生活於台灣的人民（吳乃德 1993）。許多有關台灣國族認同 的研究，以統、獨二分法或是加入維持現狀的三分法之分析架構，王家英、孫同文認為 台灣的國族認同問題其實更為複雜多元，在中國民族主義與台灣民族主義之間，還存在 著不同程度的現實考慮和複雜文化族群感情的論述觀點，包含現狀主義、台灣優先論和

認同混亂的論述型態等（王家英、孫同文 1996）。儘管對於國家認同的主張呈現分歧 狀態，但經過長期的衝突與磨合，不論統、獨主張，都應在台灣主權獨立的民主憲政體 制中，被廣大社會群眾所包容。

陳中寧（2007）的碩士論文＜「和而不同」的台灣國族想像：二元對立亦或是多元 差異＞，延續了張茂桂、蕭新煌的基本設計，⁵發現五種國族認同類型：「台灣獨立建 國」、「溫和台灣獨立」、「中華民國在台灣」、「維持現狀」與「兩個中國」。他認 為「台灣人」和「中國人」並非全然的對立，這兩者間，是在共識中帶有差異。台灣民 眾所具有的乃是「和而不同」的國族想像，在文化、歷史或族群血緣等國族認同的「內 涵」上這群人有著差異，但是對於國家的疆界，台灣民眾卻有著一致而明確的認同。這 五種類型可以是我們在分析羅大佑國族認同時的參考概念，讓我們去理解羅大佑屬於哪 一種類型，他的國族認同觀是社會中普遍存在的價值，還是別具意義不同於常情的特殊 型態。

黃冠富（2006）碩士論文＜台灣國族認同的確認＞，認為台灣人之所以會出現中國 認同，抑或將中國認同理解為中華文化認同的宣稱，是因為過去國民黨政府的教化政策 所致，當前台灣人的中國認同，是過去受國民黨政權所殖民教化的結果，因為不具任何 中國經驗的本省人、客家人及原住民，無論是具有台灣優先或中國優先的國族認同者，

均與 1949 年後來台的外省人，分享相同的原鄉情懷，但同時卻與自己父母的歷史與族 裔情感產生斷裂。尌黃冠富的理念與邏輯，羅大佑正是「與外省人分享相同的原鄉情懷，

同時卻與自己父母的歷史與族裔情感產生斷裂」的標準代表者，但是羅大佑在《童年》

一書中提到自己濃烈的民族情感是家族一脈相傳而來的（2002a：13）。本研究將對羅大

一書中提到自己濃烈的民族情感是家族一脈相傳而來的（2002a：13）。本研究將對羅大