研究問題

認同發展理論之建構者---Erik H.Erikson---認為，認同是一個具階段性的動態性歷程 活動，其主要功能在於尋求個體內在特質與社會期望之間的一種平衡（陳怡璇 2001）。

本研究希望透過羅大佑的生命傳記分析，能夠在相當程度上理解以下幾個問題的發問：

1. 羅大佑的生命史可以分成幾個階段？理解他在各個生命階段中所抱持的專業認 同以及國族/族群認同內涵是什麼？在各個不同的階段中，其專業認同以及國族/族群認 同的形成基礎是什麼，影響其認同形成的原因有哪些？社會因素使然？還是個人經歷的 轉折？

2. 羅大佑生命各階段所表現的認同狀態是否銜接著相同的基礎價值觀？或是有決 定性的變化與改變？即使各階段認同狀態的基礎價值觀不變，是不是有著強度不同的形 成基礎？如果有決定性的變化與改變，促成改變的因素是什麼？

3. 羅大佑的國族認同表現在台灣統獨爭議及國族認同分歧的架構脈絡下，呼應了甚 麼型態與強度的「我群」存在及價值？反映了「我群」與「他群」之間存在甚麼樣的矛 盾、衝突與對話。

第二節 文獻回顧

目前關於流行音樂歌手、創作者的學術研究，如果只把焦點放在學位論文上面的

2因為台灣人的居住地在台灣而非閩南，是故相當數量的台灣國族認同者認為「閩南」一詞是對台灣福佬 人的汙名化用詞，所以本論文都以「福佬」稱呼日常用語中的「閩南」，唯有在引用他人資料時，才可能 按照原作者的語彙使用「閩」、或「閩南」一詞。

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話，大致可分為四類。第一類是將焦點鎖定在形象之價值與策略，例如翁崇軒（2009）

的＜品牌「妹」力：藝人、符號與品牌建構＞，黃顗穎（2003）的碩士論文＜流行音樂 歌手形象、偶像崇拜與消費行為關係研究＞，以及李鈞偉（2007）的＜形象修護策略、

危機類型與觀眾態度---以流行音樂歌手為例＞。其次是關於偶像崇拜的研究，例如黃顗 穎（2003）的＜流行音樂歌手形象、偶像崇拜與消費行為關係研究＞、以及楊蕙菁（1998）

的＜從「小虎隊」到「四大天王」---台灣流行音樂偶像崇拜現象＞。第三類是媒體與樂 迷的互動模式之研究，例如林念葦（2008）的＜迷群解讀傳媒訊息與形塑歌手形象之研 究---以流行音樂歌手之網路新聞為例＞。詹珮甄（2006）的＜「周杰倫」現象研究＞，

則集上述三大類型之研究主題。最後一類是作品中所流露的女性意識，例如劉欣芸

（2006）的＜陳珊妮的完美呻吟---論台灣流行音樂中女性意識的抬頭＞、以及戴慈容

（2009）的＜解讀江蕙流行歌詞中的性別意涵＞。至於以羅大佑為研究對象的兩篇論 文，傅舒汶（2003）主要在探討羅大佑的音樂創作，與其在兩岸三地所引發的文化效應；

徐子婷（2007）則以羅大佑及閃靈樂團的音樂創作為例，探討搖滾樂中的國族想像。

以上的研究資料顯示，似乎未有對一個音樂創作者的專業認同及國族∕族群認同發 展狀態進行探索的研究，雖然徐子婷以羅大佑的音樂創作為例探究羅大佑的國族想像，

但是並沒有針對其形成原因及發展狀態做整體的分析。因此研究者決定尌羅大佑的專業 認同與國族/族群認同進行探討，理解他個人認同行為背後所隱含的社會主體價值為何？

這樣的認同形成又因何而來？

一、音樂與國族認同的關連性

本研究的重點雖然鎖定在羅大佑的國族∕族群認同發展狀態，但是因為羅大佑身為

台灣流行音樂發展過程中重要的改革啟蒙者，所以必須對音樂與國族認同的關聯性有所 探討。音樂與政治或國家認同之間，存在著千絲萬縷的關連（林秀珊 2007）。Attali（1995：

3）即說道「音樂是有組織的噪音，傾聽音樂尌是傾聽所有的噪音，並理解到，運用它 進而控制它便是一種權力的反應，理解到它本質上是屬於政治的」。當歌曲〈龍的傳人〉

（侯德健 1980）家喻戶曉的唱遍台灣每個角落，除了旋律令人印象深刻、主唱者聲音 悠揚之外，歌詞所流露的意境更廣受官方與民眾大大的認同。歌詞中對祖國大陸的山河

戀，即反映了中國民族主義之權力，唱遍大街小巷即反映了權力的無所不在。

關於音樂與國族認同相關的文獻將分成二部分探討，首先對「音樂中的國族認同」

之相關文獻作整理，其次再看看「國族認同中的音樂」之相關文獻。³「音樂中的國族 認同」指的是和音樂相關之社會文化角色的國族認同狀態，包括作曲家、音樂作品、以 及音樂演出者的國族認同狀態。而「國族認同中的音樂」指的是和音樂相關之社會制度 或論述在形塑國族認同之過程中所扮演的角色，包括國家機器所倡議之音樂、音樂教育 所隱含的國族認同狀態、反對運動/社會運動所倡議之音樂、在異議國族認同建構過程中 所扮演的角色、以及音樂市場/消費在形塑國族認同過程中所扮演的角色。

（一）音樂中的國族認同

1. 作曲家的國族認同狀態

此部分的文獻以三篇期刊論文為主，看看音樂家在跨越國際地域的主題創作中，可 能呈現的國族認同狀態。顏綠芬（2006）＜論音樂與國家認同的關係＞一文中，提出韓 德爾覺得自己是德國人還是英國人的疑問，並探討韓德爾的音樂是融合多元風格的國際 化音樂呢？還是典型的德國音樂？周婉窈（2005）在＜想像的民族風：論江文也文字作 品中的台灣與中國＞一文中，將時間與空間拉回到江文也的年代，探討台灣和中國，在 江文也的心中到底佔著怎樣的地位？ 許維德（2007）＜「中國」認同的探尋與轉折：

以許常惠的生命史分析其國族認同的發展過程＞的論文中，以許常惠的生命史分析其中 國認同及台灣認同之屬性。如果許常惠確實抱持著某種程度之「『中國』認同」的話，

那麼，這個「『中國』認同」的核心，到底是「白色中國」、「紅色中國」、還是也有可能 是「台灣」呢？而這個「『中國』認同」的性質，又應該被理解為「文化認同」、「政治 認同」、「國族認同」、抑或是「族群認同」呢？

2. 音樂作品所隱含的國族認同狀態

這一部份的文獻則關注於台灣本土不同世代的「創作民謠」所隱含之鄉土、族群認 同。薛梅珠（2003）在＜記憶、創作與族群意識：胡德夫之音樂研究＞論文中，認為現

3 這個分類架構係參考許維德、許芳瑜（2008）。

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今原住民的音樂創作愈來愈豐富，胡德夫則是具代表性的人物之一，且他的創作早在 1970 年即開始。胡德夫的音樂特性之一為：從創作、演奏到演唱皆由自己獨立完成，這 樣的特性與能力不是當今每位原住民歌手都擁有的。創作題材不以風花雪月為主題，大 多以原住民的相關議題為主，胡德夫的生命經驗則是導致這類素材生成的主因。連憲升

（2005）在＜從＜丟丟銅仔＞到＜阮若打開心內的門窗＞：詴談呂泉生早期的民歌編 曲、歌謠創作和他的鄉土與族群關懷＞論文中，探討呂泉生早期的民歌編曲、歌謠創作 以及他對鄉土與族群的關懷。而＜杯底不可飼金魚＞的歌詞：「朋友弟兄無議論，要哭 要笑記在伊，心情鬱卒若無透，等待何時咱的天」表達了剛剛脫離殖民統治的知識份子 企盼族群融合，化解心結，以擺脫環伺之壓抑困境的切願，實深具「主體重建」的「後 殖民」意識。＜杯底不可飼金魚＞因此也可說是「二二八事件」之後台灣音樂界最早以 正面態度宣抒感懷的音樂文本。

3.音樂演出者的國族認同狀態

以近期兩篇學位論文的內容，思考流行音樂表演者如何經由音樂的演出形式，傳達 自身對國族認同觀。許建榮（2005）在＜音樂、土地與國家：全國搖滾聯盟與台灣當代 社會＞論文中，指出全國搖滾聯盟所秉持的搖滾精神，尌是對過去國民黨威權政府以及 當代媒體所建構的文化霸權、政治認同、國家認同等等的反抗，這些反抗尌像搖滾(Rock

& Roll)兩個字一樣，不停地滾動著、堅持著。全國搖滾聯盟的現階段任務中是反抗政治 上的「中國認同」、反抗娛樂媒體的「大中國意識型態」；而全國搖滾聯盟的終極目標則 是在多元文化的台灣社會中，建立台灣意識的認同。劉雅芳（2007）在＜王明輝與黑名 單工作室︰台灣新音樂生產的第三世界/亞洲轉向＞論文中，在於思索去殖民遭本土主義 懸置的困境，透過音樂的文化研究路徑，結合語言、音樂文化的內／外殖民歷史界面，

反覆的穿梭音樂、語言、情感與歷史敘事以回應本文預設的前提：通過音樂重新理解與 思索去殖民發生的可能。

（二）國族認同中的音樂

1 國家機器所倡議之音樂在國族認同建構過程中所扮演的角色

此部分以三篇論文為例，理解日治時期、光復初期、以及戒嚴後台灣音樂的傳播型

態及內容，如何為政府機制所控管。許凱琳（2004）在＜日治時期放送節目音樂內容之 研究（1937 - 1941）：以軍歌放送為中心＞論文中，指出在「中日戰爭」爆發後，台灣 放送節目音樂內容隨著時局而變遷，其中軍歌出現頻率明顯大幅上升，並且這些出現的 軍歌中，許多作品是專為中日戰爭所特別創作，在戰爭的大我環境下，放送節目中軍歌 的演出者背景相當多元，不分年齡、性別、種族。周世文（2004）在＜國軍一九五○年 後音樂發展史概述＞論文中，建構了國軍來台後音樂發展的歷程，探究所有國軍音樂發 展之原貌，記錄國軍對藝術之追求歷程。趙婷（2009）在＜音樂與政治－戒嚴時期禁歌 之研究＞論文中，探討戒嚴時期的禁歌政策其背後所蘊含的政治謀算、盤算、清算，理

態及內容，如何為政府機制所控管。許凱琳（2004）在＜日治時期放送節目音樂內容之 研究（1937 - 1941）：以軍歌放送為中心＞論文中，指出在「中日戰爭」爆發後，台灣 放送節目音樂內容隨著時局而變遷，其中軍歌出現頻率明顯大幅上升，並且這些出現的 軍歌中，許多作品是專為中日戰爭所特別創作，在戰爭的大我環境下，放送節目中軍歌 的演出者背景相當多元，不分年齡、性別、種族。周世文（2004）在＜國軍一九五○年 後音樂發展史概述＞論文中，建構了國軍來台後音樂發展的歷程，探究所有國軍音樂發 展之原貌，記錄國軍對藝術之追求歷程。趙婷（2009）在＜音樂與政治－戒嚴時期禁歌 之研究＞論文中，探討戒嚴時期的禁歌政策其背後所蘊含的政治謀算、盤算、清算，理