第三章 追尋本真性的旅程
第一節 初訪本真性
儘管我們現在獲得了遊戲作為酒神教育的優先探索對象的證成，我們卻還不 知道，我們想要達到的目的是什麼；也就是，面對彰顯著現代性主宰力、由虛無 主義支撐的日神教育，我們希望追求的價值是什麼？或者退一步言，身處在現代 社會的規範與限制中，還剩下什麼價值能夠令我們找回失落的意義、失落的目的，
以及失落的自由？在此問題上，Taylor（1991）和教育哲學界中的 Nietzsche 研究 先驅D. Cooper（1983）提出了相同的答案：本真性（authenticity）。
在深入探究本真性這個概念之前，有兩項必要的預備工作，其一是本真性在 學科上的地位，其二是它的字義初步分析。首先，本真性在哲學史出現的時機相 當晚─我指的是作為一個被放在特定問題脈絡使用的專門術語出現─最早的是 二 十 世 紀 的 Heidegger 。儘管有關本真性 的文獻多半會追溯至 十八世紀的 Rousseau（Cooper, 1983; Guignon, 2004; Lowney, 2009; Splitter, 2008; Taylor, 1991;
Trilling, 1971; Varga & Guignon, 2014; Williams, 2002），但是這些回溯，都是用現 在的本真性概念來解讀過往的哲學史，無論是 Rousseau、Kierkegaard 或是 Nietzsche，他們都沒有有意識地使用本真性這個字。是在 Heidegger 提出了「本 真存有」與「非本真存有」後，本真性才以自己的面貌受到討論。
在這些本真性的文獻當中，又分為「存在主義的本真性」、「政治哲學的本真 性」與「藝術的本真性」三種主流論述。存在主義的本真性自然是承襲著Heidegger 與 J.-P. Sartre 的傳統（有人會將前述幾位哲學家也算進來）；政治哲學的本真性 都圍繞著Taylor 的《本真性的倫理》；藝術的本真性則關注於原作、仿作與複製 品之間的關係。
其他學科領域也不乏有關本真性的文獻，但上述三種佔了最多部分。我們要
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探究的是酒神的教育，酒神的教育是基於對現代性的病徵而提出的新概念，因此 只要將焦點放在存在主義的本真性與政治哲學的本真性即可。
另一項預備工作，是本真性的字義分析，以及為何要翻譯作「本真性」。
Heidegger 一開始用的是 “Eigentlichkeit” 這個字，是來自於加上了抽象名詞字尾
“-keit” 的副詞 “eigentlich” 。 “Eigentlich” 有「其實」的意思，例如「我其實是 個女的」（Ich bin eigentlich eine Frau.）。而去掉了字尾 “-lich” 的 “eigen” ，意思 是「屬於自己的」，例如「我自己親眼看到的」（Ich habe es mit eigenen Augen gesehen.）或「Laura 沒有自己的房間」（Laura hat kein eigenes Zimmer）。由此我 們可以看到， “Eigentlichkeit” 同時具有「真」的意思（取其「真實」義），也有
「本」的意思（取及「屬己」義）。
而在英語世界的本真性，是從 “authenticity” 而來。它的字源是晚期拉丁文
“authenticus” 以及希臘文 “authentikos” ，演變為古法文後，在中世紀傳進了英 文。目前可考據到最早的 “authentic” 的英文用法是在十四世紀，意思是「第一 手權威」。到了十八世紀，它才參雜了「忠於自己」的意思，成為「真正的」（genuine）
近義詞，這時候開始有了真正的自我，以及和該自我維持一致性（self-alignment）
的觀念在其中（Thompson, 2015）。
而到了現代，這個字同樣也有兩種解釋。在 “authentic” 的日常用法中，有 時指的是確實地符合形容詞所描述的對象，例如道地的菜餚（authentic cuisine）； 有時， “authentic” 則用來指真正的根源，例如親筆簽名（authentic signature）、
畫作的真跡（authentic painting）。前者和德文一樣有「真實」義（這是真正的火 雞肉飯，不是用土雞肉假冒的火雞肉飯），後者也具有「屬己」義（這是我簽的 名，不是別人簽的）。取這兩種意思，綜合起來翻作「本真性」應當也是沒有問 題。
這項字義分析工作之所以有必要，是因為它正好牽涉了本真性的不同面向：
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一方面要「本」──自己做決定，而非由外在力量（習俗、大眾意見、法規……
等）決定17，「自由地、完全地做自己」（frei und ganz er selbst zu sein）（Nietzsche, 1874）；另一方面也要「真」──你自己做決定的時候，真的是做自己嗎？這真 的是適合自己的嗎？顯然，「忠於自己」（true to himself）（Cooper, 1983）是忠於 那個真正的自己，而非忠於某個可能被灌輸、蒙騙，或催眠的自己。
在他的《本真性與學習》（Authenticity and Learning）中， Cooper 認為，面 對Nietzsche「上帝已死」破壞了傳統價值源頭而導致的虛無主義，唯一的應對方 式就是本真地生活著。儘管Nietzsche 並沒有直接使用「本真」一詞，但 Cooper 認為用這個哲學概念描述克服虛無主義的方式是最適合的。直觀來看，本真性指 的就是忠於自己；但怎樣才算是做自己？以上兩種本真性的語意解釋及其帶來的 兩個面向，分別對應到兩種觀點：取真實義的Polonian 觀，以及取屬己義的 Dadaist 觀。前者主張存在一個「真正的自我」──本真地活著即是去找到它，並按照那 個真正的自我行為；後者則認為，重要的是我的行為是否是「出自於我自己」的 抉擇，而不受到其他外在條件侷限。
Polonian 觀與 Dadaist 觀顯然預設了不同的自我理論（theory of self）。但 Cooper 認為，這兩種觀點要不是會陷入一種自我沉溺，就是忽略了他者的認可在 自我認同中的重要性。若只是做自己，卻又恐淪於漫無目的、缺乏價值性的個人 主義。因此，本真性同時需要「情境的考量」（situational concern）和「投射的考 量」（projective concern）。情境的考量不將「發現自我」視為只與自身有關的孤立 反思；自我總是「在世存有」（In-der-Welt-sein），需要考量到我所身處的環境，
我如何與他人互動。人無法逃脫情境，他總是在情境中（situated）。因此唯有考 量到情境，發現自我、做自己才有意義。投射的考量則強調，自我是不斷變動的，
想要發現一個真正的、不變的自我，容易變得固執、不願意改變。因此重要的是 我的所作所為能夠「投射」到自己、屬於我的人生，而非受到外部力量的控制與
17 這裡的「本」是動態的「回溯其本」的意思，而不是靜止的「本來面貌」。
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限制。情境與投射的考量兩者缺一不可。
至此，我們還僅停留在藉由語意分析對本真性概念所進行的粗略瞭解上。他 要能成為值得追求的價值，成為酒神教育不同於日神的特徵，還需要其它工作的 輔助。這個輔助工作分為三部分。第一，本真性的來源和理論基礎。這部分將會 是歷史性的考察。第二，本真性和其它看起來相似的概念有何關係？這些概念包 括了「真誠性」（sincerity）、「自律」（autonomy，或譯為「自主性」）以及「認識 自己」（Know Thyself）。第三個部分，則要回到這個工作一開始的探究問題：為 什麼要追求本真性，而不是其他價值？酒神教育為何需要本真性以對抗日神？