第一章 緒論
第二節 前人研究成果回顧
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第二節 前人研究成果回顧
為了建構全面且系統性的漢代孟子學，對於前輩學者豐富的研究成果勢必要 有深入的了解與整理，透過對前人研究成果的整理與探索，從中找到本文研究的 立足點，然而，關於孟子研究，浩瀚如海，礙於筆者精力與時間所及，直接從關 於漢代孟子的研究切入。
誠如問題意識所言，在漢代政治與思想之間有著緊密的聯繫，且有著互相循 環的關係，因而在探究漢代思想之前，必須牽涉到漢代政治社會與思想之間的研 究。
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徐復觀先生《兩漢思想史》對周、秦、漢三代，特別是漢代社會政治結構 進行了探討，且十分重視知識分子的問題，徐先生說：若不能首先把握兩漢知識分子的這種壓力感，便等於不了解兩漢的知識分 子。若不對這種壓力感的根源──大一統的一人專制政治及在此種政治下 的社會作一確切的解析、透視，則兩漢知識分子的行為與言論，將成為脫 離了時間空間的飄浮無根之物，不可能看出它有任何確切意義。41
在專制政治的背景下，知識分子的思想與對經典的詮釋不可能完全脫離當代的影 響，因而從漢代政治社會結構中來論知識分子的行為與言論是必要的，徐氏對於
「知識分子」與漢代政治之間的關係研究對於本文有很大的啟發。林聰舜先生《漢 代儒學別裁──帝國意識形態的行程與發展》中從「帝國統治的需要」作為漢代 儒學的前提，探討漢代儒學的一個共同面向──思想、統治與權力的運作，林氏 指出漢代儒學與先秦儒學有重大的改變，表現在四個方面：第一、漢儒較重視外 在的規範秩序，第二、相信天人感應之說，第三、與當權者、政治社會之間的關 係更加密切，第四、漢儒透過較易理解的形式作結合與論述，
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而這四個方面的 表現使得漢代思想在中國思想史上顯得格格不入，林氏對於漢儒思想背後的權力 關係採用同情的理解之態度去面對，重視漢儒在當時的歷史情境下所產生的正面40 除了下面所介紹的兩本之外，亦參考其他關於漢代思想、政治、經學的著作，在思想史論著上，
如：金春峰《漢代思想史》（北京：中國社會科學出版社，1977 年）、夏長樸《兩漢儒學研究》
（臺北：臺灣大學文學院文史叢刊，1978 年）、任繼愈主編：《中國哲學發展史．秦漢》（北京：
人民出版社，1985 年）等等，在經學史論著上，如：姜廣輝主編：《中國經學思想史》第二卷
《漢唐》（北京：中國社會科學出版社，2003 年）、章權才《兩漢經學史》（臺北：萬卷樓圖書 公司，1995 年）、湯志均、華友根、承載、錢杭合著：《西漢經學與政治》（上海：上海古籍出 版社，1994 年）、孫筱《兩漢經學與社會》（北京：中國社會科學出版社，2002 年）等等，在政 治方面，如雷戈：《秦漢之際的政治思想與皇權主義》（上海：上海古籍出版社，2006 年）、甘 懷真：《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古代政治史研究》（臺北：喜馬拉雅基金會，2003 年），
［日］渡邊信一郎：《中國古代的王權與天下秩序》（北京：中華書局，2008 年）等書。
41 徐復觀：《兩漢思想史》第一卷（臺北：學生書局，1976 年），〈西漢知識分子對專制政治的壓 力感〉，頁 167。
42 詳細說明請參林聰舜：《漢代儒學別裁──帝國意識形態的形成與發展》（臺北：臺大出版中心，
2013 年），頁 6-7。
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作用，呈現出漢代儒學建構為帝國意識形態的歷程與發展，對於儒學在漢代的思 想轉變給予正面的肯定與經世致用的積極意義，其中對於漢代政治與儒學的轉化 有細膩的分析，對於本文釐清政治與思想之間的互動關係有所幫助。
在漢代孟學的發展研究中，可從三個層面來觀察，以下便從分別從「時代背 景與學術思潮」、「歷史形象與思想接受」、「經典詮釋與理論轉移」三個層面，對 前人研究成果進行梳理：
一、 時代背景與學術思潮
孟子地位的浮沉無可避免地受到漢代政治與社會背景所影響，漢代乃為一大 一統帝國，政治與學術之間有著密切的關聯，孟子地位在歷史脈絡中之浮沉，除 了受到整個時代的政治、社會與文化等等因素影響外，更受到了整個時代學術思 潮的轉變而有所不同，研究孟子在漢代的發展，不得不討論到漢代的時代背景，
這類型的研究近似黃俊傑所說的「歷史／思想史的進路」，
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主要可分為兩個部分：（一）從整個漢代的政治與社會背景來論
董洪利《孟子研究》
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在第七章〈漢代的孟子研究〉一章中，認為兩漢孟子 學有著不斷「升格」的趨勢，從西漢到東漢，孟子逐漸受到重視，而影響力也逐 漸擴張，45
主要表現在兩方面，一是出現了研究《孟子》的專著，一是對孟子的 評價提高了，而孟子地位的變化主要與兩方面有關：一是整個儒家學說在漢代的 命運，一是兩漢學風的變化。在第一個方面，董氏指出漢初由於變亂之後，社會 尚未穩定，因而崇尚黃老之學，主張休養生息，漢武帝時，雖然表面上獨尊儒術，儒家地位得到提升，但是實行的卻是法家學說，直至西漢末東漢初期，儒學佔有 絕對的統治地位，研究儒學成為獲得官職利祿的最好途徑，在這樣的社會政治影 響之下，董氏指出：
儒學的研究必然得到空前的發展。《孟子》在當時雖未入經典之列，但卻
43 黃俊傑先生在對當代孟學研究的整理上，就研究進路來區分成兩大陣營：一是「哲學／觀念史 的研究進路」，二是「歷史／思想史的研究進路」。就前者而言，將《孟子》與社會政治經濟的 變遷中抽離，並且假定思想體系內各個觀念有著其自主性，而從這個假設上來剖析孟學中的重 要觀點；後者則與前者不同，乃是將孟子置於歷史或文化史的脈絡中加以考慮，特別注意與分 析孟學在思想史上的沉浮變化：「這種研究途徑最常見的立場就是將孟子及其思想放在歷史或 文化的脈絡中加以考察，探討其思想史的地位及其意義。所以，『脈絡化』(Contextualization）
是區分第一種與第二種研途徑的重要指標。詳細內容請參：黃俊傑：《孟學思想史論（卷二）》
（臺北：中研院文哲所籌備處，1997 年），〈第一章 序論〉，頁 9-40。
44 此書分為上、下兩編，上編主要對於孟子的生平事蹟、政治思想、性善論、文學思想與成就以 及教育思想進行研究；下編則是從《孟子》成書開始談起，接著以時間為序，從漢代、魏晉隋 唐一直談到到清代的孟學發展。請參：董洪利：《孟子研究》（江蘇：古籍出版社，1997 年）。
45 董氏認為孟子在西漢的地位並不高，主要原因有三：一是司馬遷並沒有為孟子單獨立傳，且僅 僅寫了一百三十七字，二是《漢書．藝文志》中，僅把《孟子》在諸子中，與其他儒家經典《論 語》、《孝經》、《爾雅》置入經部有高下之分，三是到西漢結束前，並沒有出現專門為《孟子》
作注之人。請參：董洪利：《孟子研究》（江蘇：古籍出版社，1997 年），頁 162。
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是經典之外儒家學說的首要著作之一，所以很自然地隨著崇儒的浪潮，被 推到文化學術的峰巔。46
儒學在漢代的推崇必然影響了孟學的研究，董氏認為漢代「獨尊儒術」的結果亦 推動了孟學的發展，除此之外，在第二個方面，董氏更進一步指出孟學在漢代的 變化，不僅僅是與儒學命運有關，更受到了當時學風變化的影響而有所改變，從 西漢至東漢，經學的研究有很大的變化，西漢經學為今文學，講求微言大義與經 世致用，又受到當時師法盛行的影響，因而「經生們嚴守師法，多專一經，不敢 超出老師所傳之經的範圍，只求在師傳的經書之內敷演大義向縱深探究，很少涉 獵群書」，
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在這種風氣的影響下，對於孟學的研究就比較少，然而到了東漢就有 所轉變，東漢古文學偏重於名物訓詁，為了考證的需要，因而多方涉獵，廣泛研 究，又加上《孟子》一書在儒家學說的地位，研究孟學之人自然而然便相對增多。除此之外，李峻岫《漢唐孟子學論述》
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採取思想史與學術史、文獻史相結 合的方法，以時代為序，分成兩漢、魏晉南北朝、隋唐三個部分，對於孟學的發 展有著較全面的分析，且針對歷年來關於孟子在漢代地位演變的問題進行深入的 討論，在第一章〈西漢孟子學的浮沉〉中，先概述《孟子》在漢代的學術地位，接著以時間為軸，逐一論述西漢各思想家與作品中的孟學思想，如：陸賈、賈誼、
韓嬰、董仲舒等等，以及當時政治制度與《孟子》地位浮沉的關係，如論述鹽鐵 會議中孟子地位有所抬升，受到關注後，在西漢後期受到學風與復古改制運動的 影響，孟學的推尊在後期並未得到良好的延續；在第二章〈東漢孟學的勃興〉中，
從東漢學風與士風出發，接著逐一對東漢《孟子》注本進行專題性的考察，李氏 認為孟學在東漢逐漸提升與當時學風及士風的轉向有關，東漢博通之風的盛行，
使得學者不再只專注在五經的章句訓詁上，因而《孟子》得到了學者較多的關注，
又加上東漢士風體現出先秦儒學所崇揚的以道自任、勇於進取的傳統與《孟子》
所提倡的士人理想人格有所相通，因而得到東漢士人的重視，以此自勉。
李氏提出從西漢到東漢孟學地位的改變表現在三個地方，一是從孟荀必稱到 孔孟並稱，二是《孟子》被稱作「傳」，三是東漢出現了一批研究《孟子》的專 著。在第一點上，李氏首先考究趙岐「孝文皇帝欲廣遊學之路，《論語》、《孝經》、
《孟子》、《爾雅》皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。」一說，從秦朝官 制開始討論「博士」，接著以漢初史料作為佐證，李氏認為文帝尚未有「經學」
《孟子》、《爾雅》皆置博士。後罷傳記博士，獨立五經而已。」一說，從秦朝官 制開始討論「博士」，接著以漢初史料作為佐證，李氏認為文帝尚未有「經學」