第二章 時代的回應：漢代政治制度與時代風氣影響下的孟子地位
第一節 政治的影響：從傳記博士到改制運動
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第一節 政治的影響：從傳記博士到改制運動
所謂「歷史」，是由一個又一個的歷史事件相互影響所組成的，像是無數個 點形成一條線，又由一條又一條的線相互交叉交錯編織成不同的面，最後再由不 同的面向組合成一個龐大的系統，「歷史」就好比是這個系統，不同的「時代」
代表著不同的面向，在每個「時代」之中，由不同的「線」縱橫交錯而成，如「經 濟」、「政治」、「學術」等等，歷史的發生並非是單一事件即能解釋，誠如王汎森 先生所言：「巨大的歷史事件就像任何一個巨大的海浪一樣，都是匯集無數潛流 而成，故歷史單因論是很難接受的，可是要窮舉所有的因果關聯也絕對做不到。」
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由於歷史的複雜性，在考慮「思想發展」與「時代背景」之間，並不能僅用簡單 的因果關係或是主從關係來判定，一時代之思想往往受到時代背景的影響，但與 此同時，思想的發展也會影響到時代的運行，尤其在中國歷史之中，學術與政治 之間的密切關係特別突出，二者交互影響，彼此醞釀發酵，形成中國歷史上獨特 的面貌，「經世致用」的觀念便是學術與政治交互影響之下的最好證明，而這個 觀念在漢代尤為突出，故在研究漢代孟學發展時，必須要討論在政治制度的影響 下，《孟子》一書的流傳與地位的浮沉有何變化？彼此之間又有怎樣的交互關係？為解決上述問題，漢代「經學」的發展是必須要值得注意的，錢穆先生在《中 國學術通義》中提到：「中國經學應自儒家興起後才開始，直到西漢初年，經學 傳統始正式成立。」
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又說「今講兩漢儒學，亦可說此時代之儒學實即經學。只讀《史記》、《漢書》兩書中之〈儒林傳〉，便可見其時凡屬儒林都是經學家，而凡 屬經生的也都列入〈儒林傳〉，以下二十四史中，凡有〈儒林傳〉，莫非如此，故 說經學即儒學，此說乃根據歷史，無可否認，而在兩漢時尤甚。」
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兩漢不僅確 立了經學的淵遠傳統，更將經學的發展推向第一次的巔峰，顯現出漢代儒學與政 治緊密的關係，而典籍的流傳與研究更是與兩漢政治有著不可分割的聯繫，歷經 秦始皇的焚書政策、項羽火燒秦宮，漢代博士制度的形成、經學會議的影響，又 加上西漢末年復古改制運動等等，種種政治制度的變遷與改革，大大影響到《孟 子》一書在漢代的發展，職是，本節以時間為軸線，聚焦討論漢代經學與政治之 間對《孟子》一書流傳與發展的影響。一、 漢承秦制：從秦火到漢初
這個階段是從秦到漢之際的過渡時期，也是漢代思想轉變的第一個階段。在 這個階段中，由於政治的變遷，曾經制霸六國、一統天下的秦朝，在一夕之間快
8 王汎森：《古史辨運動的興起》（臺北：允晨文化實業股份有限公司，1987 年），〈序〉，頁 7 。
9 錢穆：《中國學術通義》（臺北：臺灣學生書局，1988 年），頁 2。
10 同上註。
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速崩塌滅亡，使得漢代君王與知識階層開始思索治國之道與政治制度等等問題，
並意識到單單僅是以「法」治國是不能夠長遠的，在不斷的摸索之中，融合戰國 各家諸子的思想理論，形成漢代獨特的思想色彩，在這個階段中，秦朝的種種措 施，無論是思想或是政治，都留給漢代極大的影響，秦始皇焚書坑儒政策更是尤 為深刻，對於中國典籍的流傳造成巨大的傷害。
中國典籍曾歷經一次巨大浩劫，即是「秦火焚書」。根據《史記•秦始皇本 紀》：
始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。仆射周青臣進頌曰：「他時秦地不 過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。
以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威 德。」始皇悅。博士齊人淳于越進曰：「臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功 臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無 輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重 陛下之過，非忠臣。」始皇下其議。丞相李斯曰：「五帝不相復，三代不 相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非 愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯并爭，厚招游學。今 天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令辟禁。今諸生不 師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫 之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，
以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，
人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以 為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。
臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語 者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不 舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。
若欲有學法令，以吏為師。」制曰：「可。」11
從原本對「封建」與「郡縣」的政治論辯，演變成為一場文獻典籍的浩劫，尤其 對六經的流傳傷害甚大，秦始皇三十四年（213 B.C.），依李斯建議，焚滅六國史 記以及《詩》、《書》，並禁止私人藏書，這背後的動機當然不會純然僅是單純政 治制度的考量，而是為長遠的專制帝國作準備，要完全實行「專制」與「一統」， 除了制度上的措施外，更必須從內部的思想著手，由外而內徹底的進行統一，故 以政治來箝制學術的發展，顯現出李斯與始皇早已意識到學術與政治之間密切的 關聯，更表現出其畏懼經典古籍中的批判性力量，
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懼怕這種批判性力量會顛覆11 漢•司馬遷：《史記•秦始皇本紀》，頁 254-255。
12 杜正勝先生認為：「《詩》《書》百家語，可畏的是《詩》《書》的內容和戰國人對《詩》《書》
的詮釋。詮釋者將《詩》《書》神聖化，奉為思想的圭臬，當作批評政治和社會的利器。所以
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專制政權，在《隋書‧經籍志》中提到：
秦政焚詩書，坑儒士，以刀筆吏為師，制挾書之令。學者逃難，竄伏山林，
或失本經，口以傳說。經籍散逸，簡札錯亂，傳說紕繆。遂使《書》分為 二，《詩》分為三，《論語》有齊、魯之殊，《春秋》有數家之傳。其餘互 有蹖駁，不可勝言。13
劉師培稱「此則《六經》之大厄也」，
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安井小太郎在《經學史》中亦說：「這命 令一起，興起於戰國間的儒學全部中斷。」15
但是真正影響典籍流傳的並非只是「焚書」這一措施，錢穆先生便提到：「令下三十日不燒，僅得黥罪。而最要者 為以古非今，其罪至於滅族。次則偶語《詩》《書》，罪亦棄市。」
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在焚書的同 時，亦實施了其他措施，而這些措施造成了典籍流傳之阻礙，知識階層們為了自 保其身，不得不自絕《詩》《書》，如「秦時焚書，伏生壁藏之」，17
在民間的書籍 僅能夠偷偷保存，是否能夠流傳僅靠運氣，所幸官府之間仍有保留書籍，劉師培 在《經學教科書》中提到：「秦皇雖焚《六經》，然特禁民間之私學耳，未嘗不以《六經》為官學也。命民以吏為師，吏即博士，所學者即《六經》之類也。」
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又如馬宗霍所言：「然秦雖燔書，意在愚民，其在朝廷，猶有藏書之府，博士官 之所職，柱下史之所主，是其事也。」19
在政府官職中仍保留著經書典籍，然而 中國典籍的噩夢並沒有因為秦朝的滅亡、焚書的政策而跟著結束，數年後，咸陽 宮與官府之藏書，又經項羽放火洗劫，皇宮官府僅存的各類圖籍，大都散亂，這 對於典籍的流傳更是雪上加霜，所以劉歆才會稱「書缺簡脫」，漢代以前典籍因 為歷經秦火焚書的政策，使得典籍的傳播與保存不易，更是阻塞了學術的傳播，尤其在儒學的發展上是一大受阻。
既然如此，我們便必須要追問，《孟子》一書的流傳是否有受到秦火焚書政 策所影響？在《論衡•書解》：「秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇具在，可 觀讀以正說，可采掇以示後人。」
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王充指出秦朝焚書的政策，並不焚「諸子之 書」，又如趙岐在〈孟子題辭〉提到：「逮自亡秦，焚滅經術，坑戮儒生，孟子徒過時的古典便可能產生摧毀性的力量。」又「《詩》《書》可畏，是因為它們的內容不順專制體 制之時宜，成為思想的準繩，於是可畏；也因為講解的人隨意引申發揮而可畏。」詳細論述請 參氏著：《古代社會與國家》（北京：允晨文化，1992 年），〈秦火與焚書〉，頁 8-10。
13 唐•魏徵：《隋書》（臺北：鼎文出版社，1993 年），〈經籍志〉，頁 905。
14 劉師培著，陳居淵注：《經學教科書》（上海：上海古籍出版社，2006 年），頁 26。
15 ［日］安井小太郎等講述，林慶彰、連清吉譯：《經學史》（臺北：圖書股份有限公司，1996 年）， 頁 32。
16 錢穆：《兩漢經學今古文平議》（臺北：東大圖書公司，1983 年），〈兩漢博士家法考〉，頁 169。
17 漢•班固撰，唐•顏師古注：《新校漢書并附編二種》（臺北：鼎文書局，1981 年），〈儒林傳〉， 頁 3603。本書《漢書》引文皆出於此書，以下簡稱《漢書》，出版項不再加註。
18 同註 14。
19 馬宗霍：《中國經學史》（台北：台灣商務，1966 年），頁 27。
20 漢•王充撰：《論衡集解》（臺北：世界書局，1962 年），〈書解〉，頁 565。本書《論衡》引文皆 出於此書，以下簡稱《論衡》，出版項不再加註。
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黨盡矣；其書號為諸子，故篇籍得不泯絕。」
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《孟子》在秦時仍被視為「諸子 之書」，故能夠得以保存，清代焦循《孟子正義》引翟氏灝《考異》：「《漢書•河 間王傳》稱《孟子》為獻王所得，似亦遭秦播棄，至漢孝武世始復出者。然孝文 已立《孟子》博士，而韓氏《詩外傳》，董氏《繁露》，俱多引《孟子》語，則趙 氏所云『書號諸子，得不泯絕』，定亦不虛。」22
焦循以漢初《韓詩外傳》與《春 秋繁露》中引《孟子》之語，認為趙岐所言之真，然而也有學者提出不一樣的看 法，鍾肇鵬先生便認為李斯與始皇的政策亦有焚燒諸子百家之書，23
但我們從漢黨盡矣；其書號為諸子，故篇籍得不泯絕。」