第一章 緒論
第一節 問題意識與研究議題之確立
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第一章 緒論
第一節 問題意識與研究議題之確立
一、問題意識的緣起與形成
孟子（372?-289? B.C.）
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是中國儒家代表之一，其思想有著承上啟下之貢獻，不僅繼承與發揚孔子思想，奠定儒家思想之基礎，更深化與擴展儒家思想的系統 理論，成為後世之人行德的標竿、精神的指標，春秋戰國時期（722-222 B.C.）是 中國歷史上社會秩序變遷極為動盪與激烈的時代之一，孟子身處於這種「王者之 不作」、「民之憔悴於虐政」
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的時代，面對這種「奪其民時，使不得耕奪以養其父 母，父母凍餓，兄弟妻子離散」3
的社會窘境，孟子展現其強韌與不屈的生命情 調，秉持著「當今之世舍我其誰」4
的責任與使命感，而他的精神與思想透過《孟 子》一書的保存流傳後世。北宋王安石（介甫，1021-1086）在誦讀《孟子》時，寫下這樣一首〈詠孟子〉：
沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標，何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
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讀孟子時便是如此心境。面對歷史的狂流與歲月的流轉，通過文字的點滴保留殘
1 關於孟子的生卒年至今仍無定論，主要原因有二：一是《史記》中的記載過於簡略，在生卒年 上隻字未提，其餘關於孟子著作也未提及，如趙岐《孟子章句》也未提到，至唐宋開始有人對 孟子生卒年進行推測，但是研究成果模糊，語焉不詳，二是《孟子》本身並未提供更詳細的材 料，只能從中得知孟子在當時的活動情形，但材料過於簡單，無法提供有利確切的證據，目前 對於孟子生卒年的討論主要有九種說法，大致可分為三類，單單在生年的討論上就有西元前 444 年到西元前 372 年之間 72 年的差距，而在年壽的推斷上就有年七十四、八十四、八十六、
九十四、九十七等等說法。對孟子生卒年考定相關問題研究請參錢穆：《先秦諸子繫年》，收入 於《錢賓四先生全集》（臺北：聯經出版社，1998 年）、王軒編：《孟子家世》（北京：中國文史 哲出版社，1991 年）、楊澤波：《孟子評傳》（南京：南京大學出版社，1998 年）等書皆有詳細 論述與考據。本文採用西元前 372 年至西元前 289 年之間，是最傳統亦是最多人採用的說法。
2 清•焦循：《孟子正義》（北京：中華書局，1987 年），〈公孫丑上〉，頁 185。本書《孟子》引文 與注疏皆出於此書，以下簡稱《孟子》，出版項不再加註。
3 《孟子．梁惠王上》，頁 68。
4 《孟子．公孫丑下》，頁 311。孟子說：「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世舍我 其誰也！吾何為不豫哉！」其懷有著儒家治世的責任與使命，面對變動之時局，仍有經世治道 的抱負，因而奔走各國，為了就是向各國國君提出其政治理論，欲以改變世局與人民的生活。
5 宋•王安石：〈孟子〉，收入在《王安石全集》（上海：上海古籍出版社，1999 年），頁 558。黃 俊傑先生於《孟學思想史論（卷一）》的序言中亦引此詩作為其完成書作的心境，此詩亦能體 現筆者在讀《孟子》與寫此文時的心情。
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存的痕跡，穿越千年的時空仍能感受到孟子的堅毅與執著，文字將孟子的靈魂化 為不朽與永恆，透過文字的紀錄，我們仍能夠感受到那澎湃的赤子之心在紙上強 烈跳動，仍能夠觸碰到其不朽的靈魂與精神，影響後世千千萬萬，其思想主張不 論是在人性的討論或是政治社會的批判上，都對中國文化與政治有著深遠的影響，
其「性善論」對於中國文化更有著積極的意義，錢穆先生（賓四，1895-1990）對 孟子性善論有著極高的推崇，認為性善論乃是「中國傳統政教綱領，亦即中國傳 統文化精神之所寄」
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，基於這樣對人性的積極態度，使得中國的政教不必寄託於 宗教信仰上，更不必仰賴法律的制約，有著內在的自主動力，我認為這種內在的 自主動力，是孟子思想的最大特色，從思想理論上來說，這種動力賦予孟子理論 一種生命力，猶如孟子思想體系中的心臟一般，活潑潑地跳動著，將這種積極力 量傳達輸送至各個主張中，成為理論的基礎，無論是其政治主張或是教育理念等 等都隱含著這種積極力量，再進一步從中國傳統文化來說，這種內在動力為中國 文化塗上了正向樂觀的色彩，誠如錢穆先生所言，孟子性善論有著兩種意義：「啟 迪吾人向上之自信」與「鞭促吾人向上之努力」，7
展現出人類的平等與自由，8
不 僅如此，我們更可以從經典的流傳上來討論這種內在的自主動力，經典的流傳固 然受到時間的推動與思想詮釋等等不同面向所影響，但這些皆是外緣因素，就《孟 子》本身，也就是「經典文本」自身，這種內在的自主動力就像是機械的引擎，在時間與歷史脈絡的流動下，依然能夠維持自身的運轉與活動，而不被隱沒或遺 忘，使其有著「獨特性」與「超越性」，所謂的「獨特性」，指的是在中國思想的 轉變中，孟子的思想有著強烈的個人與時代特色，思想能夠「超越」時間與空間，
影響不同時代不同地方，猶如回音一般在中國歷史中不斷迴盪，有著其「超越性」， 如同林啟屏先生所言：
我們可以明顯地看出「經」之用法，似乎可以從其強調「普遍性」的特徵 入手，也就是說，「經」可以越過「時間」與「空間」的限制，提供異時異 地的人們，索尋真理的途徑。」視為一切價值規範之所由的觀點，即是其
「神聖性」的主要根據。9
從古至今的學者們，或以釋經注傳的方式來闡明與理解經典中的聖人之意，或在
6 錢穆：《四書釋義》（臺北：素書樓文教基金會、蘭臺網路出版，2000 年），〈孟子要略〉，頁 149。
7 同上註，頁 231-232。
8 錢穆先生認為：「孟子性善論，為人類最高之平等義，亦人類最高之自由義也。人人同有此向善 之性，此為平等義。人人能達此善之標的，此為自由義。凡不主人類性善之論者，此皆不主人 類有真平等與真自由者。」同上註。
9 林啟屏先生進而以王陽明所指出的「經」之「普遍性」與加達莫爾（Hands-Georg Gadamer）的
「無時間性」來補充與論述「經典」與「時間」的關係，並深刻的指出：「我們可以瞭解到『經 典』的超越時間，不是時間性因素的消失，而是時時作用於時間中的事實，形成了『詮解者』
與之對話的『規範性』作用，這種『規範性』的作用，源於『普遍真理』或『普遍人性』的基 礎，而保留於『經典』之中，『召喚』著異時異地的共同心靈。」請參氏著：《從古典到正典：
中國古代儒學意識之形成》（臺北：國立臺灣大學出版中心，2007 年），〈第十章 正典的確立：
學術與政治之間的「石渠議奏」〉，頁 377。
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閱讀經典後，藉由文字的創作，將體會與感觸記錄下來，這些都是透過文字的梳 理來理解與追尋「道」的歷程，朝著理想之「道」前進，如同孟子所言：「以友 天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論世 也，是尚友也。」
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透過經典的閱讀，達到貴古鑒今的功效，誠如余英時先生所 說：「儒學從來不是純思辯的產物，只有放置在生活實踐的歷史脈絡之中，它的 意義才能全幅展現。」11
孟子思想不僅僅是我們修身養性的教科書，更可說是吾 人遇到生命困頓與迷航時的說明書，孟子的思維方式有兩個特徵，即是「具體性 思維方式」與「聯繫性思維方式」，12
孟子透過這兩個特徵的展現，不僅向時人清 楚表達其理念，更讓千年後的我們也能夠置於當時的時空情境中加以思考並感動 興發，在這種「感動興發」的立場上，歷代詮釋者透過思想的詮釋展現出其個人 的感受與想法，不同的詮釋者對於經典產生了不同的詮釋，豐富了經典的內涵更 賦予了經典多元的色彩與樣貌，黃俊傑先生認為：儒家的歷史思維常常表現出：「歷史」與「歷史解釋者」由於互相融合、
互相滲透，而達到所謂「互為主體性」的狀態。在這一個意義之下，「古」
既是主體而又是客體，因為「古」既可塑造「今」，又受到「今」的詮釋；
而且，「今」也既是主體而又是客體，因為「今」從「古」積澱演化而來，
但又可以賦「古」以新義。所以，「古」與「今」互為依存，互為創造與被 創造。13
透過經典詮釋將「古」與「今」作一連結，欲以經典作者能夠有所對話，更欲從 中進一步建立自己的思想理論，使經典中的文字、聖人的思想與當代做結合，達 到經世致用的效果，而在經典的詮釋與流傳的過程中，不免牽涉到一個問題，即 是聖人思想與時代背景之間所造成的矛盾與緊張，這樣的矛盾與緊張在漢代孟學 之間似乎特別的明顯，孟子所處的時代是禮崩樂壞、封建制度瓦解的戰國時代，
漢代卻是中央集權的大一統時代，在這樣截然不同的時代背景下，孟子理論真的 能夠實踐於漢代政治上嗎？
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因而，漢代詮釋者在運用與詮釋孟子思想理論時，
10 《孟子•萬章下》，頁 726。
11 余英時：《朱熹的歷史世界－宋代士大夫政治文化的研究（下篇）》（臺北：允晨文化，2003 年）， 頁 33。
12 黃俊傑先生認為孟子的思維方式有這兩種特徵，「具體性思維方式」與「聯繫性思維方式」是 孟子進行論述的重要基礎：「前者使孟子在鋪陳他的論點時，能以具體性展現多樣性與複雜性，
並使抽象原則皆有其具體之理據，即事而言理，達到理事圓融之境界。這種思維方式的展開，
又可細分為『類推論證』和『歷史論證』兩類，孟子靈活運用，證成他的主張；後者則使孟子 能看到生命的複雜性與超越性，使他論述中的人不淪為現實的奴役，而能自我提昇，『上下與 天地同流』。」孟子「具體性思維方式」使得其理論不僅僅只是虛無飄渺、觸之不及的形上理 論，透過具體的描述與舉例，使抽象的理念能夠具體的展現，而其「聯繫性思維方式」更是使 得其思想系統化與一體化，宇宙天人之間，社會群體與個人之間，生命中的每個面向都能夠相
又可細分為『類推論證』和『歷史論證』兩類，孟子靈活運用，證成他的主張；後者則使孟子 能看到生命的複雜性與超越性，使他論述中的人不淪為現實的奴役，而能自我提昇，『上下與 天地同流』。」孟子「具體性思維方式」使得其理論不僅僅只是虛無飄渺、觸之不及的形上理 論，透過具體的描述與舉例，使抽象的理念能夠具體的展現，而其「聯繫性思維方式」更是使 得其思想系統化與一體化，宇宙天人之間，社會群體與個人之間，生命中的每個面向都能夠相