第三章 歷史的理解：漢代知識階層視域下的孟子
第二節 尊孟與非孟：漢代知識階層眼中的孟子
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第二節 尊孟與非孟：漢代知識階層眼中的孟子
在上一節中，透過史書中所記載的孟子與引述孟子之言來窺探史家眼中的孟 子，發現在兩漢之際的史書中，孟子之理論實已受到漢代知識階層的注意與討論，
是以，本節將進一步的討論除了史家外的知識階層眼中的孟子。《文心雕龍•知 音》中首句便感慨：「知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一 乎！」
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在時間的長河與廣大的宇宙中，人是最渺小的存在，理解的獲得是存在 中的一絲安慰，肯定的掌聲是前進時的一道動力，然而理論與想法要得到支持與 肯定並非容易，中國知識階層一生往往以「得君行道」當作目標，在現世若無法 獲得賞識，便退而留下著作流傳於後世，等待歷史的理解，在戰國時期，孟子的 理論並未受到君王的重用，亦沒獲得同時之人的注意，而在其死後幾十年間，亦 無太大的迴響，在歷史的舞台上，孟子儼然是個沉寂的配角，所幸經典中是經得 起時間的考驗，兩漢之際，孟子學說逐漸受到關注與討論，即使在漢代《孟子》仍是列作子書，尚未晉升至經書的地位，但是對於孟子的思想理論已經有許多學 者討論，無論是對孟子的批評或是稱許，都是孟學發展史上重要的標幟，漢代對 孟學的關注表現在尊孟與非孟的兩種思潮上，然而，在兩漢之際，尊孟與非孟兩 種思潮之間並非是截然不同的兩面聲音，而是一體兩面的，所呈現出來的歷史面 貌是對孟子的關注與肯定，所建構的是不同的孟子形象，歷史形象的建構反映了 對理論的接受與反思，故本節欲透過漢代諸子筆下的孟子形象來討論漢代孟學的 發展。
《孟子》一書在漢代經學史上雖未有著矚目的突破，但是在西漢時期，已經 受到漢代知識階層的注意，在漢賦之中，已出現零星引用孟子之處，文人藉著孟 子思想加強賦體的諷喻力量，例如在〈上林賦〉的末段提到：
於是酒中樂酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：「嗟乎，此大奢侈！朕以 覽聽餘閒，無事棄日，順天道以殺伐，時休息於此，恐後世靡麗，遂往而 不返，非所以為繼嗣創業垂統也。」於是乎乃解酒罷獵，而命有司曰：「地 可墾辟，悉為農郊，以贍氓隸，隤牆填壍，使山澤之民得至焉。實陂池而 勿禁，虛宮館而勿仞。發倉廩以振貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德 號，省刑罰，改制度，易服色。革正朔，與天下為始。」70
與《孟子•梁惠王》中有諸多相似之處，71而賦中的思想更是與孟子「賢者而後
69 梁•劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》（臺北：學海出版社，1991 年），〈知音〉，頁 713。
70 趙逵夫主編：《歷代複評注（漢代卷）》（成都：巴蜀書社，2010 年），〈上林賦〉，頁 163。
71 如「繼嗣創業垂統」與〈梁惠王下〉中「君子創業垂統，為可繼也。」相呼應，「隤牆填壍，
使山澤之民得至焉」則與「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。」想 法相通，而最後「發倉廩以振貧窮，補不足，恤鰥寡，存孤獨。出德號，省刑罰，改制度」
與〈梁惠王上〉中所提到的王道思想：「養生喪死無憾，王道之始也。」有著異曲同工之妙。
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樂此，不賢者雖有此，不樂也。」相呼應，可見司馬相如已經對孟子的思想有所 關注。除了在漢賦之中，韓嬰《韓詩外傳》亦有多處引述《孟子》並闡發其學說，
清代學者嚴可均（1762-1843）指出：「《韓詩外傳》引《荀子》以說《詩》者四十 餘事，是韓嬰亦荀子私淑弟子也。」72韓嬰受到荀子思想的影響是無庸置疑，在
《外傳》中大量引用荀子之言，然而若說其完全繼承荀子思想實為不然，韓嬰的 學說可以說是兼採孟荀之學，對於孟荀的思想都有所服膺，在《外傳》中除了正 面引述《孟子》之外，更引了兩則孟母教子的故事，而在《外傳》卷四中由原本 荀子的「非十二子」刪卻孟子、子思，轉變為「非十子」，可以見其對孟子抱持 著一定的敬意。西漢時期將孟子推尊至高則為揚雄（53 B.C.-18 A.D.），在其著作
《法言•吾子上》提到：「古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者 有矣，竊自比於孟子。」
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尊孟態度顯明，對於孟學發展有所突破，到了東漢時 期，大量《孟子》注本的出現，表示了對《孟子》一書的關注，其中趙岐在〈孟 子題辭〉中將孟子推尊至極，另一方面，王充在《論衡》之中，則有〈刺孟〉一 篇，對於孟子的理論有所討論與批評，但多次將孔孟並提，在孟學史上有獨然的 意義。除此之外，漢代諸子在注疏時常常引用《孟子》來疏通精義，如鄭玄、鄭 眾注三《禮》，又如東漢許慎在《說文解字》中引用《孟子》來釋字義。74
到了東 漢時期還有一點值得注意，那就是《孟子》注本的大量興起，歷史記載中兩漢最 早的《孟子》注本應是明章時期的儒者程曾，在《後漢書•儒林列傳下》：「程曾 字秀升，豫章南昌人也。受業長安，習嚴氏春秋，積十餘年，還家講授。會稽顧 奉等數百人常居門下。著書百餘篇，皆五經通難，又作孟子章句。」75
可惜亡佚 太早，並未有所著錄與徵引。除此之外，尚有鄭玄、高誘、劉熙三家注本，但亦 都散佚，所幸尚有遺文與徵引之文散見於他書，如鄭玄與高誘在注釋他書時多有 徵引，又如劉熙在李善《文選注》中尚有遺文，這些都在馬國翰《玉函山房輯佚 書》中可以見得。無論是揚雄《法言》、王充《論衡》或是趙岐《孟子章句》，都表現出兩漢尊 孟與非孟的兩種思潮，這兩種思潮的討論代表著在兩漢之際對孟子的關注日趨提 升，也代表著孟子在漢代的地位逐漸升高，到了東漢時期，這兩種思潮的激盪更 是明顯，與當時博通學風有關，誠如第二章所言，東漢時期，開始對繁鎖固陋的 經學進行了反思與檢討，因此脫離了師法的桎梏，標榜著治學兼通諸經與傳記諸 子，不再墨守經書，博通之風使得學術發展更加蓬勃開放，是以，在這種風氣的 影響之下，孟子的學說也就受到比西漢更多的注意。除此之外，更與「士風」的 轉變有關，徐國榮先生指出：「東漢中後期儒學名士們之看重孟子更多地關注其
72 清•嚴可均：《鐵橋慢稿》（臺北：新文丰出版社，1988 年），卷三，〈荀子當從禮議〉，頁 25。
73 汪榮寶撰，陳仲夫點校：《法言義疏》（北京：中華書局，1987 年），頁 81。本書《法言》引 文皆出於此書，以下簡稱《法言義疏》，出版項不再加註。
74 共有七處，一為「謜」字引《孟子》：「故謜謜而來」，二為「鬨」字引《孟子》：「鄒與魯鬨」， 三為「買」字引《孟子》：「登壟斷而网市利」，四為「𣢰」字引《孟子》：「曾西𣢰然」，五為
「𢗊」字引《孟子》：「孝子之心不若是𢗊」，六為「浼」字引《孟子》：「汝安能浼我」，七為
「滰」字引《孟子》：「夫子去齊，滰淅而行」。
75 南朝宋•范曄：《後漢書•儒林列傳》，頁 2581。
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中固有的社會批判精神和剛正不阿的『士大夫』精神。」
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《孟子》一書中的批 判性十分突出，與東漢時期的社會風氣與文化背景相互呼應，形成東漢士人的心 靈寄託與安慰。綜上所述，漢代諸子對孟子的理論實已有豐富的討論，無論是稱許或是批 評，反映出兩漢尊孟與非孟的兩種態度，而這兩種態度並非絕然，如王充〈刺 孟〉一篇雖對於孟子理論有所批判，但是其中隱然留露出其對孟子的尊敬，又 如揚雄雖然十分推尊孟子，但在思想上，尤其是人性論上，並非是完全贊同孟 子學說，是以，無論是尊孟與非孟，都是漢代諸子對孟子學說的關注，而其所 建構的孟子之歷史形象更是反應了對孟學的接受與反思，故底下便分述漢代各 諸子眼中的孟子：
一、 韓嬰
據《漢書•儒林傳》記載，韓嬰以《詩經》見長，在孝文帝時曾任博士，在 景帝時期擔任太傅：
韓嬰，燕人也。孝文時為博士，景帝時至常山太傅。嬰推詩人之意，而作 內外傳數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也。淮南賁生受之。燕趙間 言詩者由韓生。韓生亦以易授人，推易意而為之傳。燕趙間好詩，故其易 微，唯韓氏自傳之。77
韓嬰依《詩經》而作《內傳》與《外傳》，其解《詩》與當時魯地申培公、齊地轅 固生有所不同，故能夠另立一系，自成一家之言，稱為韓詩。其《韓詩外傳》的 表現方式乃是採用詩史相結合，
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透過歷史故事來解《詩》，在文字的背後更隱含 著對時代的期許與作者個人的思想情感：所有這些以故事為主的著作體裁，與起於南北朝時代的彙書的性質不同；
彙書只是按類抄錄，以為寫文章時舖辭摛藻之資，在抄錄的後面，沒有思 想性的活動，而先秦的這種體裁，乃是想加強思想在現實上的功用性與通 俗性，尤其是想加強對統治集團的說服力。西漢著作，除揚雄的《太玄》、
《法言》外，幾無一不受此種體裁的影響，其中最為突出的則是韓嬰的《韓
76 徐國榮：〈名士精神與漢魏之際孟子地位之浮沉〉，載於《孔子研究》2002 年第 5 期，頁 73。
77 漢•班固：《漢書•儒林傳》，頁 3613。
78 徐復觀先生指出：「歷史的特性，是一個人，一件事，決不會再度呈現。由此可以了解，孔子 作《春秋》以為百世法，此時《春秋》中人物的言行，亦必破除其特定的時間空間與具體人 物個性的限制，而把其中所蘊含的人的本質與事的基義，呈現出來，使其保有某種的普遍性 妥當性。於是歷史上具體地人與事，此時亦成為此普遍性與妥當性的一種象徵。此雖較詩的 象徵為質實，但在領受者的精神領域中，都是以其象徵的意味而發生作用，則是一致的。這 樣便開了由《荀子》到《韓詩外傳》的詩與史相結合的表現方式。」詳細論述請參氏著：《兩 漢思想史（卷三）》，〈韓詩外傳的研究〉，頁 8。
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詩外傳》。79
在《外傳》中，特別突出「士」的問題，表現出漢代知識階層與政治之間的矛盾
在《外傳》中，特別突出「士」的問題，表現出漢代知識階層與政治之間的矛盾