第一章 緒論
第四節 論文架構
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第四節 論文架構
根據前述研究動機與現行研究成果的不足之處，本論文將自文本出發，不以 理論為框架，結合夏敬觀的學術背景、師承交友、生命經歷與歷史事件，分析夏 敬觀的詩作。並回到其經學與史學背景，結合其與當世詩人、詩論的互動，重新 探討夏敬觀的詩論本論文將自夏氏兩本以記述人物的詩話——《忍古樓詩話》、
《學山詩話》開始，結合曾發表過以及創辦的期刊、書信、贈送之作等，追索其 人際脈絡，力求盡量完整地認識夏敬觀曾生存過的世界，以及當時代的文人的生 存姿態，進而成為了解其詩論詩作的堅實背景。
本論文《詩人、學人與世變——夏敬觀其人其詩研究》第一章分「研究動機」、
「前人研究成果綜述」、「版本說明」、「論文架構」四節，以為進入論文主題之先 導。前二節闡述前人研究之不足，故擇取以夏敬觀為主題的研究動機。第三節「版 本說明」，首先說明所使用之材料的版本，其次討論對於這些材料本論文將以哪 些方法處理。第四節「論文架構」承續前三節內容，介紹本論文的章節安排。
第二章第一至三節，將夏敬觀生平依序分為三部分家居、參政、大量著述三 個時期介紹，並整理其師承交友與學術取向，以對清末民初之學術思潮與詩壇狀 況能夠有更多認識。現行研究者多只著重於夏敬觀的文學成就，然而其文學成就 的建立，來自於身為傳統文人所接受的經史思想，故本章第四節論其經學與史學 思想。
夏敬觀的詩學思想為前人研究成果中最豐碩的一塊，第三章將在前人研究基 礎上，承續前章對夏敬觀的生平與經史思想的研究成果，分為「詩教與世變」、「夏 敬觀的歷代詩批評」、「以推廣為目的的作詩之法」三部分介紹其詩學思想。最後 整理夏敬觀的詞論與畫論，以見清末民初士人詩、詞、畫論三者一體的思想樣態。
第一、二章乃是夏氏面對「學術」與「世變」二大課題的態度，構成討論其 詩作詩論的基礎。第三章論夏敬觀的詩學思想，第四章開始則分論其詩學思想的 實踐成果。本章討論夏敬觀詩詩作品中經常使用的創作手法，如鎔鑄學問於詩作 中，亦不時可見到新名詞、新事物的中西會合。種種技法的巧妙運用，是以能在 清末民初死而不僵、百家爭鳴的舊體詩壇中自立一體——「吷庵體」的原因。
第五章以詩作為中心，抽取出三大主題：死亡、家園、新年記事，進行分析，
以期在現行評論與研究之外，開拓出更多夏敬觀詩的面貌，並藉此一窺清末民初
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的士人於朝代更迭、文化主體價值轉換之際，其間的生活變化與心理轉折。
最末章「結論」，綜合各章論述內容，總結本論文的研究成果，評價夏敬觀 其人、其詩兩方面的歷史影響與地位，並以此為基礎，思考可能進一步發展的議 題。
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第二章 夏敬觀的生平與經史思想
夏敬觀，江西新建129人。字劍丞，一作幹臣、劍臣、鑒丞、鑒臣 130、鑒成，
又字盥人。辛亥前後號吷盦，亦署吷庵131、吷厂。室名忍古樓132、窈窕釋伽室。
曾署名吷庵居士、玄修、冬士、忍庵、籟軒、壘空居士、緘齋、宗宛、牛鄰叟133 等，134因排行第五，故有時亦署夏五。135清光緒元年（乙亥，西元 1875 年）五 月初十日（6 月 13 日136）未時誕生於湖南長沙，民國四十二年（1953）去世於 上海，137
129 新建位於江西省中部偏北，贛江下游西岸，與南昌隔江相望。
享年七十九歲。以下分為三階段介紹夏氏生平，再說明夏敬觀的經學、
史學造詣。
130 初字鑒臣，改作劍臣，後作劍丞。見《中國近現代人物名號大辭典》，頁 655。
131 「吷庵」為夏氏晚號。李盛平主編，《中國近現代人名大辭典》（北京：中國國際廣播出版社，
1989），頁 555；〈夏敬觀先生傳略〉，收入國史館編，《國史館現藏民國人物傳記史料彙編》第 15 輯（臺北：國史館，1996），頁 287。
132 「忍古」一名，源自〈離騷〉：「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古」。見賀國強、魏中林，
〈字字痛刻骨，一洗艷與冶——論同光體詩人夏敬觀〉，《韶關學院學報（社會科學）》27 卷 5 期
（2006 年 5 月），頁 2。
133 因鄰有牛窌，六十歲後又別署「牛鄰叟」。陸丹林，〈現代畫家——夏劍丞〉，《汗血周刊》5 卷 24 期（1935 年 12 月），頁 531。夏敬觀於 1934 年六十歲時，有「莫謂牛鄰叟，能酬忍古勤」
見夏敬觀，〈甲戌元日出遊書所見〉第二首之一，《忍古樓詩》（收入《忍古樓詩吷盦詞合 刋》）， 卷 15，頁 1 下。後文引用收錄於《忍古樓詩》中詩作，將以隨文註標示卷數與頁碼。
134 據陳誼，《夏敬觀年譜》，頁 1。又章斗航言「吷庵」乃晚年時號。見章斗航，〈新建夏先生傳〉，
收入夏敬觀，《忍古樓詩吷盦詞合 刋》，頁1。
135 陳誼，《夏敬觀年譜》，頁 3。
136 據中央研究院提供「兩千年中西曆轉換」系統，得出光緒元年五月初十日為西元 1875 年 6 月 13 日。（網址：http://sinocal.sinica.edu.tw/，2010 年 12 月 16 日上網）陳誼將夏敬觀生日作 6 月 15 日。（陳誼，《夏敬觀年譜》，頁 1）
137 〈吷庵自記年歷〉為夏敬觀於病中口述、子丞詩筆錄，只記錄至七十五歲。但文末附有按語，
記夏敬觀於民國四十二年四月去世。（夏敬觀口述，夏丞詩筆錄，〈吷庵自記年歷〉，收入夏敬觀，
《夏敬觀先生書畫集》（臺北：臺灣中華書局，1986），未標頁數）〈新建夏先生傳〉記去世於民 國四十二年四月初二，可知為陰曆日期。（章斗航，〈新建夏先生傳〉，收入夏敬觀，《忍古樓詩吷 盦詞合刋》，頁 2）《夏敬觀年譜》作「五月十四日（陰曆四月初二）」。（陳誼，《夏敬觀年譜》， 頁 195）應是〈吷庵自記年歷〉的按語未加註所寫日期為陰曆日期。
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認識只能說是一知半解；直至十九歲時「自來師伏堂，朝夕承妙誨。盲馬得途徑，
稍稍豁蒙蔽」，入皮錫瑞門後方才進入學問世界，並且認同「始知孔子聖」、「尚 書疏今文」等今文家立場。
皮錫瑞（1850-1908），湖南善化人。字鹿門，亦作麓門，又字麓雲。其居曰 師伏堂，別署師伏，學者稱其師伏先生。室名宙合堂。151少壯所作，多為詩文，
有《師伏堂駢文》、《師伏堂詩草》。年三十，始治經，以經學名於時，成一家言。
著有《尚書大傳疏證》、《今文尚書考證》、《經學歷史》、《經學通論》等。皮錫瑞 之孫皮名舉（1907-1959）以為皮錫瑞一生學問萃於《尚書大傳疏證》一書，可 見其治《尚書》服膺伏生、宗今文說的立場；又特別指出皮錫瑞曾謂「解經當實 事求是，不當黨同妬真」，故《尚書大傳疏證》多有發明各家曲直離合之處。152 《經學歷史》是目前可知最早的經學通史著作，分經學史為十代，系統闡明 經學產生、流變的種種情形。153經學的出現，乃「自孔子刪定六經為始。孔子以 前，不得有經」，高度推崇孔子的聖人地位；154而孔子為漢制作，「刪定六經，以 教萬世。其微言大義可為萬世之準則。後之為人君者，必遵孔子之教，乃足以治 一國」，155展現出經典的實用性，即講求經世致用的今文學家姿態。光緒十六年，
皮錫瑞主湖南桂陽州龍潭書院講席；後二年，主江西南昌經訓書院。江西的治學 傳統乃宗宋學，偏重性理；皮錫瑞以西漢微言大義治之，先後七年，學風丕變。156
〈哭善化皮鹿門師三十韻〉又言：「義寧[陳寶箴公]振南學，弓旌浮湘至。
尊之祭酒荀，遂稱奪席戴。論罪不見案，波及舉國沸。嗟哉陳仲舉，先死埃霧際。」， 指的是皮錫瑞的新政主張與政治際遇。陳仲舉即陳藩，東漢人。陳藩不但行為舉 止是士人的模範，且懷有澄清天下之志。
夏敬觀即於隔年入學。
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151《中國近現代人物名號大辭典》，頁 175。
但與大將軍竇武謀誅宦官，反為所害，
152 皮名舉，〈皮鹿門先生傳略〉，收入清．皮錫瑞著，周予同注釋，《經學歷史》（北京：中華書 局，2009），頁 350-352。
153 方克立、陳代湘主編，《湘學史》（長沙：湖南人民出版社，2008），頁 917。
154 清．皮錫瑞，《經學歷史》，頁 19。
155 清．皮錫瑞，《經學歷史》，頁 26-27。
156 皮名舉，〈皮鹿門先生傳略〉，收入清．皮錫瑞，《經學歷史》，頁 350。
157 南朝宋．劉義慶著，南朝梁．劉孝標注，余嘉錫箋疏，周祖謨等整理，《世說新語箋疏》（上 海：上海古籍出版社，1993），卷上之上「德行第一」，頁 1。
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故蔡伯喈評之曰：「陳仲舉彊於犯上，李元禮嚴於攝下。犯上難，攝下易。」158
皮錫瑞向來被視為湖南「新派」之代表人物，
夏 敬觀引用此典，一是讚譽皮錫瑞足以為士林標竿，二是感歎理想新政不得行。
159而其今文學與變法主張是互 為表裡的。160光緒二十一年八月，陳寶箴（1831-1900）攜子陳三立（1853-1937）
赴湖南任巡撫，開始任用黃遵憲（1848-1905）、梁啟超（1873-1929）、唐才常
（1867-1900）、譚嗣同（1865-1898）、皮錫瑞等人推舉新政。光緒二十四年，南 學會創於長沙，皮氏被聘為學長，主講「學派」一科。強調學會宗旨「古今事變，
中外形勢，亦須講明切究，方為有體有用之學」，能夠拋開漢宋之爭、中西之隔，
在場三百餘名聽眾無不動容。然而秋天時，戊戌變法失敗，陳寶箴與陳三立父子 遭到黜罷廢官；皮錫瑞有詩哭六君子之死，復以參加南學會，為忌者奏，革舉人，
交地方官管束，杜門著述，三年始得開復。光緒三十年，任湖南高等學堂及師範 館倫理經史講席兼代高等學堂監督，歷任湖南高等、師範館、中路師範、長沙中 學堂講席，學務公所圖書課長、長沙定王台圖書館纂修等。其間京師大學堂經、
史、文三科講座需人，欲請皮氏北上，均以事辭。留湘講學，先後五年，「三湘 碩學咸出其門」。161陳三立稱其「鉤黨姓名連甲乙，今文家法愈光新」162
家居時期，除了念書、四方奔走以取得功名外，夏敬觀經歷了幾段親人的死 亡：首先，十四歲時，父親去世。二十四歲失去愛女。二十六歲時，「五月二十 八日陳夫人歿，年二十四。後十日承弼殤」，
在政治 上遭遇挫折後，於學術與教育事業上大放光芒。
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158 南朝宋．劉義慶，《世說新語箋疏》，卷中之下「品藻第九」，頁 498。
十日之內失去妻子與長子。往後 在夏敬觀的人生中，還會遭遇幾次一年之內失去兩位至親的情況。詩人將悲傷展
十日之內失去妻子與長子。往後 在夏敬觀的人生中，還會遭遇幾次一年之內失去兩位至親的情況。詩人將悲傷展