第一章 緒論
第一節 研究動機
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第一章 緒論
第一節 研究動機
本論文選擇以「詩人、學人與世變──夏敬觀其人其詩研究」為研究主題，
發端於兩個想法：一是對現行「同光體」研究的反思，二是對「清遺民」的生存 姿態感到好奇。前者與夏敬觀之詩緊密相連，後者則可藉觀察夏敬觀其人得到相 當程度的解答。
一、同光體
「同光體」一詞，可見於陳衍1對沈曾植 2
丙戌在都門，蘇堪
的標榜：
3告余，有嘉興沈子培者，能為「同光體」。同光體者，
余與蘇堪戲目同光以來詩人不專宗盛唐者也。4
「不專宗盛唐者也」指其以宗宋為主，並可溯源於杜甫、韓愈。同光體代表人物 的創作時間多在光緒以後，陳衍仍舉出「同（治）」一代，有上承道光、咸豐以
1 陳衍（1856-1937），福建候官，一作閩侯（皆今福州）人。字伯伊、叔伊，號石遺，著有《石 遺室詩話》、《文集》、《詩集》等。（陳玉堂編著，《中國近現代人物名號大辭典：全編增訂本》（浙 江：浙江古籍出版社，2005），頁 702）清末民初文人字號繁多，本論文以《中國近現代人物名 號大辭典：全編增訂本》所附資料為主，再適時補充。
2 沈曾植（1850-1922），浙江嘉興人。一名增植，字子培，又署子培父，號乙盦，亦作乙庵、乙 厂等，又署巽齋，晚號巽齋老人、寐叟，室名雙木蘭館、可常法齋、海日樓等。著有《海日樓詩 集》、《文集》等。見《中國近現代人物名號大辭典》，頁 567。
3 鄭孝胥（1859，一作 1860-1938），福建閩縣，一作閩侯，亦作侯官（均今福州）人。字蘇戡（一 作原名，又一作號），又字太夷，亦作泰夷，號蘇堪、蘇勘、蘇盦、海藏、海藏樓主人等，室名 海藏樓。有《海藏樓詩》。見《中國近現代人物名號大辭典》，頁 835。
4 陳衍著，張寅彭、戴建國校點，《石遺室詩話》，收入張寅彭主編，《民國詩話叢編》第 1 冊（上 海 : 上海書店，2002，民 18 年上海商務印書館排印本，前 13 卷載於民元至 3 年庸言雜誌），卷 1，頁 18。
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11 索緒爾（Ferdin an de Saussure, 1857-1913）在《普通語言學教程》中，談及符號的任意性，是 來自於一組二元對立概念「歷時態∕共時態」（diachrony∕synchrony），也就是俗稱的「時間∕
空間」軸的交會。「歷時性」專注於符號的歷史演變；「共時性」則研究在某一特定狀態中的符號 系統，不考慮時間因素。參朱剛，《二十世紀西方文藝文化批評理論》（臺北：揚智文化事業公 司，2002），頁 151-154。
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江，法梅王以煉思，本蘇黃以植幹，經巢、伏敔、蝯叟，振之於先；散原、
海藏、蒼虬12，大之於後，此一派也。遠規兩漢，旁紹六朝，……此一派 也。無分唐宋，並咀英華，……此一派也。驅役新意，供我篇章……，此一 派也。」實則近代詩派，此四者外，尚有西崑一派。13
其中「瓣香北宋，私淑西江」，以宋詩為宗的詩人，能光大其主張於當世者，仍 是陳衍點名的陳三立、鄭孝胥等人。藉由陳衍持續發表《石遺室詩話》，同光體 詩人於民國後仍有廣大影響力。14
事實上，「同光體」包括三個流派，同中有異，分述如下：一、閩派。這 一派以陳衍、鄭孝胥、沈瑜慶、陳寶琛、林旭為首，最後有李宣龔諸人為 殿。這一派的學古方向，溯源韓、孟，於宋人偏重於梅堯臣、王安石、陳 師道、陳與義、姜夔，沈瑜慶則偏重蘇軾，陳衍又接近楊萬里。...二、
江西派。這一派大都是江西人，遠承宋代的江西派而來，以黃庭堅為祖宗。
其首領為陳三立。稍後一些有夏敬觀，卻不學黃庭堅而學梅堯臣。華焯、
胡朝梁、王易、王浩諸人，都屬三立一派。...三、浙派。這不是指嘉、
道以前的浙派，而是指以沈曾植為代表的「同光體」中的浙派，它和閩派、
江西派都不相同。沈的同派是袁昶，繼承者是金蓉鏡，都是浙西人。
在同光體活躍的五十年左右時間裡，作為一個 古典詩歌流派，他們是由眾多詩人所形成的集合體，並衍生出不同面貌。錢仲聯 據陳衍所標舉出的代表詩人，以地域、文風、師承等要素，將同光體分為三派：
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就此段引言，可知同光體並非眾口一聲、概念整齊的口號，而是由眾多以詩歌為 生存標記的詩人，懷抱著各自不同的回憶與生活，被整併於「同光體」一詞中。
然而，現行以同光體為主題的研究成果，多以陳衍、鄭孝胥、沈曾植、陳三
12 陳曾壽（1878，一作 1877-1949），湖北蘄水人。字仁先，號蒼虬，一作滄虬，又字耐寂、復 志、焦庵，室名陳庄、蒼 虬閣、舊月簃、石如意齋。著有《蒼虬閣詩》等。見《中國近現代人物 名號大辭典》，頁 717。
13 錢仲聯著，張寅彭校點，《夢苕盦詩話》（1986 年齊魯書社刊本），收入張寅彭主編，《民國詩 話叢編》第 6 冊（上海 : 上海書店，2002），頁 217。
14 關於《石遺室詩話》的影響力與報刊的關係，可參鄭雅尹，《幽靈．風景．現代性：同光體個 案研究》（南投：暨南國際大學中國語文學系碩士論文，2006），頁 29-63。
15 錢仲聯，〈論同光體〉，收入氏著，《夢苕庵清代文學論集》，頁 115-121。
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立為研究對象。16
二、文化遺民
雖已開拓出多元的觀察角度，但若是將研究視野擴大至其他亦 被目為同光體、卻長期以來為現代研究者所忽略的詩家，應可更加深化對同光體 此一詩學概念與近代詩壇的認識。
對於宋、明兩代的「遺民」的討論，學界已有豐富的研究成果。多半是透過 這兩代遺民的詩作、書畫，或是出處抉擇以及所呈獻的儀式，或是藉由其人際網 絡等進路，分析其思想與政治意識。17心向於「異族」的元遺民，亦引起若干重 視。至於清遺民，由於受到「政治正確」（political correctness）態度影響，其思 想與著作並未得到應有的重視。1980 年代中晚期以降，情形逐漸改觀，以徐世 昌（1855-1939）、辜鴻銘（1857-1928）、羅振玉（1866-1940）、梁濟（1859-1918）、
王國維（1877-1927）等人物為主題的個案研究陸續出現。18同光體詩人中，被研 究者以清遺民視角觀看、重新提煉其詩學意義者，已有鄭孝胥、陳三立等。19
然而，「遺民」的定義除了如下引文：
原泛指「江山易代之際，以忠於先朝而恥仕新朝者」。作為已逝的政治、
16 例如於國家圖書館的「臺灣碩博士論文知識系統」，以「同光體」為論文名稱與關鍵詞，檢索 結果與清末民初的同光體詩人相關的論文有四本：楊淙銘，《石遺室詩話研究》（臺北：國立臺灣 師範大學國文研究所碩士論文，1988）；龐中柱，《晚清宋詩運動研究》（臺北：文化大學中國文 學研究所碩士論文，1994）；吳姍姍，《陳衍詩學研究──兼論晚清同光體》（臺南：國立成功大 學中國文學系碩博士班博士論文，2005）；鄭雅尹，《幽靈．風景．現代性：同光體個案研究》（南 投：暨南國際大學中國語文學系碩士論文，2006）。前三本論文的研究對象集中於陳衍，鄭雅尹 則除陳衍以外，再延伸探討陳衍所標舉的鄭、沈、陳三人。更詳細的研究成果回顧請見下節「前 人研究成果綜述」。
17 研究宋、元遺民的成果中，與詩學相關者如方勇，《南宋遺民詩人群體研究》（北京：人民出 版社，2000）；王次澄，《宋元逸民詩論叢》（臺北：大安出版社，2001）。自詩論詩作而討論明 遺民者，如嚴志雄，〈體物、記憶與遺民情境——屈大均一六五九年詠梅詩探究〉，《中國文哲研 究集刊》21 期（2002 年 9 月），頁 43-88；黃雅歆，〈清初遺民詩人吳嘉紀的山水詩〉，《中國文 哲研究通訊》13 卷 3 期（2003 年 9 月），頁 49-64。
18 林志宏，《民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民》（臺北：聯經出版公司，2009），頁 5-9。
19 鄭雅尹，《幽靈．風景．現代性：同光體個案研究》，頁 65-97；高嘉謙，《漢詩的越界與現代 性：朝向一個離散詩學（1895-1945）》（臺北：國立政治大學中國文學研究所博士論文，2007），
頁 97-104。
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雜的面貌。王闓運（1833-1916）、屠寄（1856-1921）、孫德謙（1869-1935）、張 爾田（1874-1945）等清末民初的國學大家，可謂是中國傳統文化的悼亡者，但 學術》（北京：中國大百科全書出版社，2005），頁 303-315。24 錢仲聯，〈論同光體〉，收入氏著，《夢苕庵清代文學論集》，頁 119。
25 錢仲聯，〈論近代詩四十家〉，收入氏著，《夢苕庵清代文學論集》，頁 153。
26 陳寶琛（1848，一作 1852、1849-1935），福建閩縣人。字伯潛，一字伯泉，又字敬嘉，號弢 庵、弢盦、陶庵、聽水、橘叟、橘隱、滄趣，別署聽水老人、聽水齋主人、聽水齋老人、滄趣樓 主、鐵石道人，諡號文忠，室名海螺盦、 瀓秋館、滄趣樓、聽水齋、海天閣等。有《滄趣樓詩集》、
《聽水齋詞》等。見《中國近現代人物名號大辭典》，頁 697。
27 樊增祥（1846-1931），湖北恩施人。原名樊嘉，又名樊增，字嘉父，一作嘉甫，號雲門、雲山、
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基本型式稱為認知結構（cognitive structure）。36
36 關於認知結構，見皮亞傑（Jean Piaget, 1896-1980）的認知發展論（cognitive development）。
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（assimilation）歷程。37愈至十九世紀尾聲，隨著西力的直撲而來，透過日本38與 西方傳教士的翻譯39，「新學」大舉入侵。即使是接受傳統教育出身的舊式文人， 程中調整、適應（adaptation），進而促進認知結構的成長。參（美）Robert E. Slavin 著，張文哲 譯，《教育心理學——理論與實際》（臺北：培生教育出版公司，2005），頁 35-37。 主義與近代思想》（臺北：東大圖書公司，1998），頁 93-118。段義孚（Yi-Fu Tuan, 1930-）考察
「世界」（world）的字根「wer」原義指人，人與世界是同義詞，「世界」一詞包含了人、環境、
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舊文化交融的情形。
本論文以為以夏敬觀為研究主體，將可回應上述筆者的疑問，與「同光體」、
「文化遺民」兩方面的現行研究的不足。故本論文的研究目的乃以夏敬觀為研究 對象，進而瞭解清末民初此一轉型時期下，詩學思想與文人心理的發展。期待本 論文能藉由其詩歌思想與創作，自「詩人」、「學人」、「世變」三個觀察點，為夏 敬觀研究提供不一樣的成果，補充對於同光體、清末民初詩壇的掌握，甚至拓大 為對清末民初文人的一種可能的認識。