第一章 緒論
第三節 前人研究成果
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第三節 前人研究成果
神話題材本經常為後世的文學作品所援用，成為文學中不可缺少的靈感來 源，而文學則是神話再現的工具，神話與文學兩者的關係著實密切，又由於近年 來西方文化人類學與文學人類學觀念的引進，許多書籍傳入，如榮格《分析心理 學─集體無意識》46、弗雷澤《金枝》47、艾瑟‧哈婷《月亮神話女性的神話》48、 坎伯《千面英雄》49及約翰‧維克雷《神話與文學》50、埃利希‧諾伊曼《大母神
─原型分析》51等等，這些嶄新的觀點啟發學者不少想法，因此台灣與大陸對神 話與文學的研究愈益增加，遍及小說、戲曲、詩詞歌賦；至於蘇軾研究的部份，
因為蘇東坡精通詩詞文書畫之故，自古以來研究他的人自然不少，近代的研究成 果更是頗為可觀，為求呈現這些成果能夠清楚明白，接下來筆者將分為「蘇軾詩 歌」的研究成果和「神話詩歌」的研究成果兩部份來分析。
一、蘇軾詩歌的研究成果
宋代大文豪蘇軾在思想、文學作品、人物性格等方面皆相當卓越且獨具特 色，後人研究者甚多，可說是龐然可觀、難以數計，筆者將範圍鎖定在蘇軾詩歌 方面的研究，關於此方面研究，成果也是相當豐碩，筆者揀選重要、具時代意義、
不容忽視的研究著作，並將這些成果分為以下四大類以便說明：
（一）單一主題研究
以蘇軾詩中的某個主題內涵為研究對象的論著不少，通常是將蘇軾詩依照寫 作題材或特色分類，這樣的論文有朴永煥《蘇軾禪詩研究》52、陳貞俐《蘇軾詠 花詩研究》53、謝迺西的《蘇軾山水詩研究》54、陳雅娟《蘇軾遊仙詩研究》55、
46【瑞士】榮格著、鴻鈞審譯：《分析心理學─集體無意識》（Analytical Psychology）（台北：
結構群，1990年9月）
47【英】弗雷澤著、汪培基譯：《金枝：巫術與宗教之研究》（台北：桂冠圖書，1991年）
48【美】艾瑟‧哈婷著、濛子等譯：《月亮神話─女性神話》（上海：上海文藝，1992年）
49【美】甘培爾(Campbell, Joseph)著、朱侃如譯：《千面英雄》（台北：立緒文化，2006年10月）
50【美】約翰‧維克雷著、潘國慶等譯：《神話與文學》（上海：上海文藝，1995年）
51【德】埃利希‧諾伊曼著、李以洪等譯：《大母神─原型分析》（北京：東方，1998年）
52 朴永煥：《蘇軾禪詩研究》（台南：成功大學歷史語言研究所碩士論文，1991年）
53 陳貞俐：《蘇軾詠花詩研究》（高雄：高雄師範大學國文學系碩士論文，2000年）
54 謝迺西：《蘇軾山水詩研究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，2005年）
55 陳雅娟：《蘇軾遊仙詩研究》（彰化：彰化師範大學國文學系碩士論文，2005年）
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蘇淑莉《蘇軾山水詩研究》56等，而陳雅娟的《蘇軾遊仙詩研究》探究仙道類題 材，其中應涉及不少「神話」的討論，皆具有一定的參考價值。
另外，較別具特色的則是蘇軾「和陶詩」的研究，由於蘇軾獨衷陶淵明，寫 了為數不少的「和陶詩」，研究者也頗多，包括宋丘龍《蘇軾和陶詩之比較研究》
57、金汶洙《蘇軾和陶詩研究》58、黃蕙心的《蘇東坡和陶詩研究》59、徐莉娟《蘇 軾和陶詩的莊學思想》60，前三位的論文皆集中研究詩作風格和藝術特色，僅有 後者是和思想相關的討論，亦可歸入下面會提及的第三類精神思想研究。蘇軾所 做一系列的「和陶詩」運用不少神話和仙道類文字，故上述幾本學位論文對筆者 的論題亦提供不少參考資料。
（二）單一意象研究
蘇軾詩作甚多，也有不少研究者歸納出詩中的單一意象來討論與分析，依時 代先後順序排列，有台灣師範大學國文研究所博士史國興的《蘇軾詩詞中夢的研 析》61，選取詩詞中有關「夢」字的作品做內涵分析；政治大學中文所林聆慈的
《東坡詩詞月意象研究》62，則是特別著重分析月意象的表現方式；華梵大學東 方人文思想所廖怡甄《東坡酒詩意象研究─以黃州、惠州、儋州詩作為研究中心》
63，因為東坡好酒，故研究詩與酒的關係，及「酒」與「黃州、惠州、儋州」三 地的關聯性，欲以還原東坡當時的心境；清華大學中文所楊方婷的《蘇軾文學作 品中的「遊」》64，剖析詩中形上之遊與實際上的流離之間所隱含的思想。（此 論文也可歸入第三類的精神思想研究）
上述這些以主要論點貫穿全文的深入探究，這樣的研究方式於近年來愈來愈 普遍，除了可以集中專注在某一視角外，亦可得到較深刻的研究成果，而非廣泛 式的做各類別的研究，從這裡筆者可得知已研究過的論點，並由舊有的論點再行 延伸，或從中啟發新的剖析方式或視角，而能有所創新。
56 蘇淑莉：《蘇軾山水詩研究》（高雄：高雄師範大學國文教學碩士班碩士論文，2006年）
57 宋丘龍：《蘇軾和陶詩之比較研究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，1975年）
58 金汶洙：《蘇軾和陶詩研究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，1998年）
59 黃蕙心：《蘇東坡和陶詩研究》（台北：輔仁大學中國文學系碩士論文，2000年）
60 徐莉娟：《蘇軾和陶詩的莊學思想》（彰化：彰化師範大學國文學系在職進修專班碩士論文，
2002年）
61 史國興：《蘇軾詩詞中夢的研析》（台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，1995年）
62 林聆慈：《東坡詩詞月意象研究》（台北：政治大學中國文學研究所碩士論文，2003年）
63 廖怡甄：《東坡酒詩意象研究─以黃州、惠州、儋州詩作為研究中心》（台北：華梵大學東 方人文思想研究所，2004年）
64 楊方婷：《蘇軾文學作品中的「遊」》（台北：清華大學中國文學系碩士論文，2006年）
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而其餘的重要研究，在專書的部份，尚有王洪的《蘇軾詩歌研究》79將蘇軾 的人生歷程敘述清楚明白，並以「以文為詩」、「以議論為詩」、「以文字為詩」、
「以才學為詩」等方向對蘇詩做精闢的分析；較近期的還有林翼勳的《蘇軾詩研 究》80，綜述蘇東坡之生平、詩歌與貢獻，值得參閱。
二、神話詩歌的研究成果
關於神話詩歌的研究，近年來發展愈益蓬勃，此類的專書與研究論文陸續出 爐，常帶給讀者耳目一新的觀點，筆者以學位論文及單篇期刊論文兩方面做介紹：
（一）學位論文：
在詩歌中的神話研究問世前，已有不少以神話切入探討戲曲、小說的論文，
而台灣第一本以詩中神話為題的學位論文，當屬民國七十七年出版的李艷梅《唐 詩中月神話運用之研究》81，其中內容便清楚提道，「神話與詩」關係的探究已 是中外學者關注與肯定的論題，它的重要性在於詩與神話象徵語言的相通，及神 話廣泛成為詩人的創作素材，而在詩人的運用下，神話象徵意義也有了轉化與多 樣的呈現，此乃是觀念上的一大革新；而後民國七十九年楊文雀的《李白詩中神 話運用之研究─以仙道神話為主體》82，雖然內容是探討於道教文化下，李白如 何驅遺神話中的意象、辭匯表達思想、情感，但無疑是在此領域跨出了一大步；
再則又有民國八十年劉月珠《唐詩中日神話考察及詮釋》83，對於唐詩中日神話 運用的情況，解析詩中所涵具的象徵意義，並究其詩人心靈深處的神話世界，將 神話與詩人內心世界做結合，也是一大研究上的進展；八十七年尚有徐玉舒《李 商隱詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》84，研究範圍擴大不少，除了探 究李商隱詩中神話運用的結構形式，以瞭解詩人在運用神仙素材時，所展現出來 的風格、特色，並透過主題的討論，試圖還原李商隱在神話素材中所建構的生命 情境。
79 王洪：《蘇軾詩歌研究》（北京：朝華出版，1993年）
80 林翼勳：《蘇軾詩研究》（香港：珠海大學中國文學研究所，2006年）
81 李艷梅：《唐詩中月神話運用之研究》（台北：輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1988年）
82 楊文雀：《李白詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》（台北：輔仁大學中國文學研究 所碩士論文，1990年）
83 劉月珠：《唐詩中日神話考察及詮釋》（台北：淡江大學中國文學研究所碩士論文，1991年）
84 徐玉舒：《李商隱詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》（台北：東吳大學中國文學系 碩士論文，1998年）
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第8期（1994年5月）。
95 方瑜：〈大鵬與深淵─試讀李白襄陽歌〉，《中外文學》，268期23卷第4期（1994年9月）。
96 歐麗娟：〈李商隱之神話表現〉，《國立編譯館館刊》，24卷第1期（1995年4月）。
97 盧明瑜：〈李賀神話詩歌之探討〉，《臺大中文學報》，第9期（1997年6月）。
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本論文將在前輩學者研究的成果上，希冀結合神話詩歌研究與蘇軾詩歌研 究，而能在神話與文學以及宋代文學家蘇軾的研究領域上，有深入及全面的探討 與貢獻，相信以神話的角度切入蘇軾詩歌，必能窺視挖掘出更多新的突破。