第二章 蘇軾生平及時代背景探討
第二節 生平與經歷對神話運用的影響
一、 成長背景：蜀地與家學
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文學能反映出一個時代的風俗和思想，反之也能看出這個時代的崇道氛圍是 如何影響著人們的創作，是故蘇軾這位文學家也在不知不覺中接受了神仙神話的 思想，自然而然的運用於文學作品之中。
第二節 生平與經歷對神話運用的影響
一、成長背景：蜀地與家學
一個人成長階段的生活環境與家庭教育往往影響其未來的思想發展，蘇軾於 詩歌中總是體現神仙神話之思，或多或少與小時候的成長環境有關，除了可能源 自於當地的社會風氣，也可能與家學承傳相關。
（一）蜀地風氣
蘇軾出生地於四川眉州，眉州即是今日的眉山，自古以來眉州文化繁盛，雖 然蜀地有難於上青天之稱，與中原文化較難聯繫，卻在歷代許多人的努力之下，
能發展出獨樹一格的「蜀學」，如由《漢書‧循吏傳》、杜甫〈將赴荊南寄別李 釗州弟〉所言，景帝時蜀郡太守文翁，將蜀道阻隔之眉州加以儒化，又因相如、
子雲、李白、子昂等人，使獨立於中原文化外之蜀學光大。110眉州自古文人輩出，
還有晉代寫《陳情表》的李密，也是眉山彭山縣人，古人曾言：「讀《陳情表》
不哭者不孝！」《陳情表》被稱為「千古至文」、「煢煢孑立，形影相弔」，感 動許多人！
眉州歷史悠久，能被稱作「千載詩書城」，決非偶然，在宋朝，眉山就共出 了 885 名進士，故當時宋仁宗曾感歎：「天下好學之士，多在眉山。」而宋朝的 眉山，還與浙江杭州、福建建陽並列的全國三大雕版印刷中心之一，是故四川眉 州地靈人傑，又具有傳統古樸學風，自然促成不少有名的文學家。
此外，四川省也是道教的發源地之一，眉州靠近成都，成都有青城山，東漢 順帝漢安二年（西元 143 年），天師張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，
結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為「第五洞天」，而自漢末張
110 李慕如：〈東坡詩文中道家道教思想之玄蘊〉《中國學術年刊》第十八期（台北：1997年3 月），頁98。
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魯以後，青城山歷來是道教聖地，可說是西南地區的道教大本營。111全山的道教 宮觀以天師洞為核心，興建不少道教宮觀。其實漢中、巴蜀一帶，很早便喜好《老 子》及崇尚仙道，四川還出了不少的道家道教學者，其中較著名的有西漢成都嚴 遵和揚雄。112除此之外，四川的成都─眉山一帶在唐末五代就是文化、刻書中心 之一，所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。113因此道家道 教的書籍在蜀地自然流傳甚廣。
再者，四川的好山好水，也讓這裡充滿神仙世界的色彩，如青城山靠岷山雪 嶺，面向川西平原，全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城 山，曲徑通幽，自古就有「青城天下幽」的美譽，古人記述中，青城山有「三十 六峰、八大洞、七十二小洞、一百八景」之說；另一勝地峨眉山則古木參天，流 泉飛瀑，景色清幽，隨著季節的變化和山勢的不同，以及陰、晴、風、雨、雲、
霧、霜、雪的渲染，美景變幻多姿，自古就有「峨眉天下秀」之美譽。
四川如此這樣得天獨厚的山水地理環境，促成許多文人雅士心中的神話世 界，加以這裡道觀佛寺林立，亭閣取材自然，不假雕飾，與山林岩泉融為一體，
體現出佛道樸素自然與縹緲仙府的風格，自然也流傳著許多成仙的傳說，成為文 學家下筆的好題材。
東坡生長在蜀地具有濃厚道風與神話色彩，宛若仙境的地方，耳濡目染之 下，將美景與神仙融入詩中也是自然之事，甚至年少時的蘇軾即已表現出喜好仙 人的思維，蘇軾在中年時於〈與劉宜翁使君書〉談及：
軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自逭。然未嘗一 念望此心也。114
而蘇軾的好友米芾的〈蘇東坡挽詩〉其三就說到：
小冠白氈步東園，元是青城欲度仙。115
由這些資料可知，生於斯長於斯的蘇軾，蜀地風氣確實影響其人生觀與詩文甚 遽，而蘇軾自己也表示自己從未忘卻這樣的想法，這也可說明為何蘇軾的詩歌中 總是出現神仙之名、求仙之思、仙境的美好。
111 鍾來因：《蘇軾與道家道教》（台北：台灣學生書局，1990年5月），頁18。
112 任繼愈：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第489頁。
113 參考吳琳：〈蘇洵與釋道〉，《宗教學研究》（成都：宗教學研究編輯部，1990年）第二期，
頁93。
114【宋】蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1996年），卷49，頁1415。
115 《蘇軾詩集合注》引米元章《寶晉英光集》〈蘇東坡挽詩〉，卷45，頁2310。
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（二）家學家風
蘇軾詩歌作品有著超塵絕俗的風格，常言家教對一個人的為學做人態度是不 容小覷的，因而上一輩長者的言行舉止、對下一代的教育都深深影響著蘇軾。
１‧祖父蘇序
蘇序（西元 973 年~1047 年）流傳下來的資料不多，其字仲先，為人平易，
輕財好義、性格豪爽，生活儉樸、樂善好施，又能詩能文，不過詩文並沒有流傳 下來，育有三子：蘇澹、蘇渙、蘇洵，受到眉州士大夫好隱居的遺風薰陶，終身 不仕。116蘇洵〈族譜後錄下篇〉曾記錄到其父蘇序的為人事蹟：
觀其詩雖不工，然有以知其表裡洞達、豁然偉人也。性簡易，無威儀，薄 於為己而厚於為人。與人交，無貧賤，皆得其歡心。……敝衣惡食處之不 恥，務欲以身處眾之所惡，蓋不學《老子》而與之合。居家不治家事，以 家事屬諸子。至族人有事就之謀者，常為盡其心，反而不厭。凶年嘗鬻其 田以濟饑者。既豐，人將償之，曰：「吾自有以鬻之，非爾故也。」卒不 肯受。力為藏退之行，以求不聞於世。然行之既久，則鄉人亦多知之，以 為古之隱君子莫及也。117
從蘇洵的記述可知，蘇序的性格簡單無威儀，善待他人甚過自己，喜歡與人交往，
且不分貴賤，平日生活簡樸，敝衣粗食不覺恥辱，不學老子思想，卻總是實踐老 子崇尚的退藏、收歛、不露鋒芒。對族人之事常盡心不覺厭煩，而平時種稻，是 為了換粟儲存，以便災荒年能用粟賑濟鄉親，於是蘇序雖然「力為藏退之行，以 求不聞於世。然行之既久，則鄉人亦多知之」，蘇序的善舉久了仍為人所知，深 受鄉親愛戴，被認為即使是古代隱士也不及蘇序。
蘇軾祖父蘇序這樣胸襟豁達、仁厚又內斂的形象，為鄉人所敬重，不但具古 代隱士遺風，甚至超越之。慶歷七年（西元 1047 年），祖父卒於家，後贈太子 太傅，享年七十五。祖父蘇序過世之時，蘇軾年已十二，對祖父的熟悉與情感是 記憶深刻的，故蘇軾曾請求曾鞏為祖父蘇序作墓誌銘，我們從《蘇東坡文集》中 有一篇給曾鞏的信〈與曾子固一首〉可以窺知：
116 鍾來因：《蘇軾與道家道教》（台北：台灣學生書局，1990年），頁225。
117 【宋】蘇洵《嘉祐集》（台北：台灣商務印書館，1977年），卷13，頁133-134。
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軾年十二矣，尚能記憶其為人。118
從信的內容便可推知，蘇軾對祖父的為人事蹟是清楚的，故祖父蘇序的善行不欲 人知，個性隨和大度、輕財好義、不拘小節，這般具隱士之風又俠骨仁心的性格 作風，對孩童的蘇軾，具思想啟蒙的作用，其影響不可輕忽。
另外曾棗莊《蘇洵評傳》與東坡〈答任師中〉也提到，其蘇序性輕易好義，
為頗得鄉里愛戴之隱君子，堂上書四庫，豁達大度119，因而在其家風的習染之下，
使得蘇軾自幼便得以耳濡目染如此涵養，也繼承了淡泊崇道的家風，蘇軾早年在 仕途前景看好之時，即有隱居山林之思，可以說受祖父豁達大度又淡於功名利祿 的性格有關。
２‧父親蘇洵
蘇洵，字明允，宋眉州眉山人，真宗祥符二年（西元 1009 年）生。因家有 老人泉，梅堯臣為之作詩，故自號老泉。少雖聰明卻不喜於學，年二十七始發憤 為學，且蘇洵為人耿直、豪放不羈，喜好遊俠，到處遊覽各地山川時，也愛結交 隱居山林之士，故其青年時代頗有李白般的的任俠氣概，而這樣的個性和生活態 度，影響蘇軾甚深。蘇洵早年多所遊歷而見多識廣，在教導兒子時，不僅重視博 覽群書，也重視大自然的薰陶。蘇軾自己曾回憶到父親的教誨，並重遊父親舊遊 之地，〈鍾子翼哀詞〉序提到自己尋訪父親蘇洵早年遊歷之處：
軾年始十二，先君宮師歸自江南，曰：「吾南游至虔……登馬祖巖，入天 竺寺，觀樂天墨跡。吾不飲酒，君嘗置醴焉。」方是時，先君未為時所知，
旅遊萬里……。其後五十有五年，軾自海南還，過贛上，訪先君遺跡……
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因此蘇軾一生熱愛大自然，鍾情於各地山水美景，喜歡尋幽訪勝的樂趣，可 說是承傳是父親的好遊之風。
再者，在思想上，蘇洵亦深深影響其子，蘇軾在〈子由生日，以檀香觀音像 及新合印香銀篆盤為壽〉一詩中寫道：
118【宋】蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1996年），卷50，頁1467。
119 李慕如：〈東坡詩文中道家道教思想之玄蘊〉《中國學術年刊》第十八期（台北：1997年3 月），頁3。
120【宋】蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1996年），卷63，頁1966。
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君少與我師皇墳，旁資老聘釋迦文。121
此詩說的是蘇軾蘇轍兄弟，慶曆年間在家以父為師時的事情，可見蘇洵對道釋經 籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀，這說明蘇軾由家學環境影響到 自己日後的道釋思想。
此外蘇洵也有記述道：
洵嘗於天聖庚午（即 1030 年）重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法 清奇。云乃張仙也，有禱必應。因解玉環易之。122
蘇洵十九歲娶眉山大戶程氏之女為妻，到二十三歲（即天聖庚午）還未有子 嗣，因此在遊成都玉局觀見到被稱為以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：「某 等不德所召，艱於嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。……夫婦行四拜禮，詣香案上香，
獻酒。讀祝再四拜。」123值得注意的是，蘇洵在文中提到他們夫婦二人「堇皈遺
獻酒。讀祝再四拜。」123值得注意的是，蘇洵在文中提到他們夫婦二人「堇皈遺