第一章 緒論
第四節 研究方法
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本論文將在前輩學者研究的成果上，希冀結合神話詩歌研究與蘇軾詩歌研 究，而能在神話與文學以及宋代文學家蘇軾的研究領域上，有深入及全面的探討 與貢獻，相信以神話的角度切入蘇軾詩歌，必能窺視挖掘出更多新的突破。
第四節 研究方法
黃永武言：
神話在詩中的運用，表面上看來只是作為一個文學典故，而事實上常不啻 是外表的裝飾，而是詩人對生活的掙扎的反映，透入詩人內心的深層世 界。詩人一面要求了解生命的內涵，一面又感歎生命的蒼涼無奈，常借助 神話，作一種嘲弄或排解。神話多以非理性的方式，解開許多一直困擾人 類而無法獲致答案的謎；詩人則喜嘲弄神話，作為自我的慰藉。98
古代詩人於創作時一面要求了解生命的內涵，一面又感歎生命的蒼涼無奈，
因此必須常借助神話，為內在的自我消解，當我們要分析詩歌時，要了解詩裡中 的神話，也要探討到詩人內心底層對神話的運用時，代表著甚麼。
近代學者榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）也說：
因此我們總是期待著詩人，希望他藉助於神話，來使他的經驗得到最恰 當的表現，……詩人的創作力來自他的原始經驗，這種經驗深不可測，
因此需要藉助神話想像來賦予它形式。99
另外，在第一節根據卡西勒《人論》中的神話觀點，卡西勒也表示神話與詩歌是 有近親關係的，且卡西勒又引其他學者說法表示：
神話創作者的心靈是原型；而詩人的心靈……在本質上仍然是神話時代 的心靈。100
98 參考王孝廉：〈文學的母親─「中國文學中的神話」座談會紀錄〉，《神話與小說》（台北：
時報文化出版社，1986年5月），頁308-309。
99 卡爾‧古斯塔夫‧榮格著；馮川、蘇克譯：《心理學與文學》（台北：久大文化，1990 年），頁107。
100 見卡西勒：《人論─人類文化哲學導引》（台北：桂冠圖書，2005年5月），頁111。卡西 勒引普雷斯科特（F.C.Prescott）：《詩歌與神話》（Poetry and Myth），紐約，1927年，頁
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詩人創作時常需借助神話，許多詩人的詩歌作品必然與神話的運用脫不了關 係，而在詩與神話有相類似的屬性下，神話創作者與詩人將有共通的思維模式，
詩人天性又比一般人敏感纖細，因此總是常不經意的在作品中流露神話運用軌 跡，以為自我消解慰藉，是故詩人的心靈是待解析的。蘇軾是宋代偉大的詩人，
當我們看見詩歌表面的困境時，事實上也該敏銳地察覺到，詩人在運用神話素材 時，已經不經意地透過神話實現了補償與調節。綜合上述，因神話與文學的密切 關係，古代神話的奇幻豐富多變的情節意境，是文學作品潤色深化的源頭，故詩 人蘇軾對神話特質如何利用呈現是一個值得探究的課題。
最後，因為研究底本的詩作甚多，原則上將致力於對詩歌做文本的深入閱 讀、即以文本細讀法為主，掌握詩意，並再以歸納統計法，進行文本的歸納分析，
擬依神話特質與類型為詩歌作品分類再解讀，而社會文化、政治環境、詩人的生 平、創作背景等亦會納入考量之中，藉此突顯出蘇軾在神話運用、創作上的闡釋，
並反映其本身的生活和心靈，也解讀出神話運用在蘇軾詩中的重要地位，及隱藏 於作品中的重要思維。
本文乃是「蘇軾詩歌神話運用研究」，因此依照神話的類型來建立本文的研 究基本架構，除了第一章緒論外，於章節安排上尚有四章，以下為本文各章章節 概要：
第二章，蘇軾生平與時代背景探討。此章分別從北宋政治社會的情況來探 討，包括君主及民間整體的崇道風氣帶給蘇軾思想的潛移默化，而生平則分析蘇 軾從小浸濡的成長環境與祖父、父親家學教育、自己的閱讀涉獵對其創作的影 響。此外蘇軾的仕宦前的遊覽各地及踏上仕途後的人生經歷，都將影響蘇軾詩歌 創作。屬於蘇軾詩歌神話運用的外緣研究。
第三章，探討蘇軾詩歌與神衹、神靈之物。本章擬對蘇軾詩歌中運用到的神 靈之物，如：蛟龍、斬蛟、靈石等，自然神祇，如天公、江神、河伯，及女性神 祇，如女媧、神女瑤姬，作深入探究與細部的解讀。因此筆者於本章先對神衹與 仙人的定義、神話與仙話的區別作解說，接著說明何謂神祇與神靈之物，這些神 話的類型有哪些，再而根據文本找出蘇軾詩中運用此類神話的典型，納入可供分 析的詩作，將之常用的神話意象區分為神靈之物、自然神祇與女性神祇三大部 分，編為三節，而將其呈現的特質，做歸納分析，剖析蘇軾對這些神話的個別運 用與詮釋。最後從詩人蘇軾的神話詩歌作品中，結合當時時代背景，探討其作品 背後、心靈深處的寄託。
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第四章，討論蘇軾詩歌與仙人、仙境。蘇軾深受道家思想影響，詩歌中常見 許多仙人之名或稱呼，如仙、仙人、仙子、飛仙、群仙、王喬、赤松等，亦常見 蘇軾描述與仙同遊或幻遊到仙境去，甚至常常嚮往蓬萊、蓬萊宮、蓬萊島、華胥 等地，筆者以為上述這些詞彙除了是道家思想影響外，與神話也有所關聯，乃涉 及神話中的神仙神話與他界神話，因此筆者擬朝這兩個方向來做研究討論。首 先，蘇軾有時對某位仙人專稱，有時則對群仙泛稱（專稱是指有特別指出某位仙 人，如王喬、安期生等，泛稱則是指仙人、仙子，無特定指某神仙之名。），故 先根據詩歌的題材內容，將專指仙人的歸類為第一節「仙人─自身的投影」，而 不特定指某位仙人，而以仙泛稱者，通常是蘇軾仙遊幻想之作居多，則將此歸為 第二節「與仙遊歷─現實與精神流浪的解脫」，分析蘇軾將之如何運用，探討其 大量使用的仙人與仙遊與精神世界自由的關係。第三節則以蘇軾仙遊經常造訪之 地的「蓬萊、蓬萊宮、蓬萊島、華胥、仇池」為主，解釋說明此為他界神話，將 這些作品歸類為第三節「仙遊終點─漂泊的歸宿」，解讀蘇軾對神話他界如何轉 化與運用，當詩人蘇軾使用這些境地時，是否有何深層意涵。有時詩作中某些字 詞的呈現經常與詩人本身的遭遇、境遇有關，故筆者也擬朝此方面來進行探究，
對照詩人蘇軾現實生命的遭遇，企圖找出其對他界神話運用時，流露出的內在心 靈對理想境界的盼求。
第五章，結論。文學是生活的體現，也許每位作者所觸及的情境、選取的素 材不同，但文學作品皆是反映每一時代或每一位作家的心聲，而詩歌亦復如是。
在前幾章抽絲剝繭、循序漸進的探究出蘇軾詩歌詞語中所隱含的神話意涵之後，
筆者最後回顧神話與詩歌的關係，審視蘇軾對神話意象的運用情形，找出其神話 素材運用的特色、與神話在詩歌中的寄託，最後總結本篇論文的價值與未來可能 延伸探討的展望。