第二章 蘇軾生平及時代背景探討
第一節 政治社會風氣對神話運用的影響
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第二章 蘇軾生平及時代背景探討
在探究蘇軾詩歌中的神話運用之前，必須先就蘇軾的生平及時代背景作一統 整分析，以了解其創作歷程中所受的影響，而求能於下二章對詩中所運用神話的 剖析更加深入。
蘇軾的作品，歷來享有很高的評價，其作品在宋代就已廣為流傳，於三蘇中 被認為是成就最高的一位。他的創作直至今日仍是學界研究的重點。蘇軾不論對 當代或後世皆有很深遠的影響，究竟求學作官前，與任官後，蘇軾的為學創作之 路有甚麼值得注意的背景或經歷，以致日後影響其詩歌的取材運用，此乃本章所 欲歸納討論的。此外本章亦作為第三、四章之開端，為先導之用，在三、四章分 析詩作必須論及蘇軾人生經歷之時，因已有本章的基礎而不顯得論述的跳躍與突 兀。
一個人的求學過程中，不免因所處的環境及當時的社會風氣，影響了其思想 觀念，而自小生長的家庭背景與所研讀的著作，亦對其為學的態度和志向產生潛 移默化的效果，因此，哪些原因能造就蘇軾這位偉大的文學家，創作如此出色不 凡的詩歌作品？以上所提到的條件因素皆勢必納入考量之中。接著筆者從蘇軾出 生成長的社會環境、家庭因素，之後的人生遭遇對其造成的影響，一一分節專論。
第一節 政治社會風氣對神話運用的影響
宋初因重文抑武的用人政策，統治者以儒學來治國，擴大了科舉錄取人數，
拓展了文人學士讀書入仕的道路，因而學校發達，促進了宋代儒家思想的復興。
鑒於唐代科舉制度，主考官與被錄取的考生結成政治派系，進行互相傾軋鬥爭的 教訓，早在趙匡胤時代，即禁止進士及第者稱主考官為恩師，自稱門生；後來又 進一步舉行殿試，由皇上親自錄取進士，這些進士便成了「天子門生」，宋朝運 用科舉制度攏絡士子，無異是鞏固皇權的重要措施。此外，宋太宗為了安定社會，
鞏固政權，利用黃老的清靜無為思想奉行黃老之治，真宗繼承其父「清靜以致治」
的政策，繼續推行黃老之治。101
宋朝在重儒之外，還承襲唐制崇道的風氣，北宋統治者對道教崇奉扶持政策 很早就已開始，這一政策的奠基者，乃是開國君主太祖和太宗兩兄弟。
101 任繼愈編：《中國道教史》，（臺北：桂冠書局，1991年10月），頁507-564。
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太祖趙匡胤在未作皇帝之前，便與道士有所交往，華山道士陳摶便稱其為真 命天子，在奪取後周政權時，也曾利用「符命」為其製造輿論，以幫助他積極爭 取群眾。稱帝以後，對道士更是禮遇，對發展道教給予極大的關注。《宋史‧方 技上》記載：
蘇澄隱……為道士，住興隆觀，得養生之術…..太祖征太原還，駐驛鎮陽，
召見行宮，命中使掖升殿……又幸其觀……又幸其觀……對御稱旨，上大 悅，賜紫衣一襲。銀器五百兩，帛五百匹。102
太祖親自召見道士蘇澄（一作蘇澄隱）、王昭素等人，並登門請教「治世養 生之術」，賜贈封號財物。他還集京師道士對其學業進行考核，並斥退品學不良 者，以提高道教的素質；又對張陵以後道教的「寄褐」等陋習作了整頓，這些對 道教本身的發展都大有好處。太宗趙光義召見道徒的活動更為頻繁，並對黃白等 術頗感興趣，在他統治時期，許多道士均曾受到尊寵；他還不斷地興建宮觀，又 積極搜集道書，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁等校正，刪去重複部分，共得三 千七百三十七卷，寫演分賜宮觀。本來由於五代之亂，造成「道教微弱，星弁霓 襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧毀」的衰敗局面，經過宋初太祖和太宗的大力 扶持之後，遂使道教得以逐漸恢復，並為它的進一步發展奠定了基礎，而到真宗 趙恒時，便把這種崇道政策推向了一個高潮。
春，正月，乙丑，帝召宰臣王旦、知樞密院事王欽若等對於崇政殿之西序。
帝曰：「朕寢殿中，帟幕皆青絁為之，旦暮間非張燭莫能辨色。去年十一 月二十七日，夜將半，朕方就寢，忽一室明朗，驚視之，俄見神人星寇絳 袍，告朕曰：『來月三日，宜於正殿建黃籙道場一月，當降天書《大中祥 符》三篇，勿泄天機！』朕悚然起對，忽已不見，命筆訁志之。十二月，
朔，即蔬食齋戒，於朝元殿建道場，結采壇九級，又雕木為輿，飾以金寶，
恭佇神貺，雖越月，未敢罷去。適睹皇城司奏，左承天門屋之南角，有黃 帛曳於鴟吻之上，朕潛令中使往視，回奏雲：『其帛長二丈許，緘一物如 書卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字。』朕細思之，蓋神人所謂天降之書 也。」103
據《續資治通鑒》卷二十七載，大中祥符元年（1008）正月，真宗於崇政殿 之西序，告訴宰臣王旦、知樞密院事王欽若等人說：去年十一月二十七日夜將半，
他忽見神人星冠絳袍來告之曰：「來月三日，當降天書《大中祥符》三篇，勿泄 天機。」此後，他接到皇城司的報告：左承天門屋之南角，有黃帛曳於鴟吻之上。
102 【元】托克托：《宋史‧方技》，卷461，頁13511。
103 【清】畢沅：《續資治通鑒‧真宗》(台北：文光出版社，1975年)，卷27，頁608。
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他遣中使往視，其帛長二丈許，緘一物如書卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字，
蓋神人所謂之天書。王旦等聽後，皆再拜稱萬歲；並同步至承天門，焚香望拜，
命內侍周懷政、皇甫繼明升屋取書，由王旦跪奉進。真宗再拜受書，置輿上，複 與王旦等步導至道場，授知樞密院陳堯叟啟封。上有文曰：「趙受命，興於宋，
付于恒，居其器，守於正。世七百，九九定。」既去帛啟緘，命堯叟讀之，其書 黃字三幅，詞類《尚書‧洪範》、老子《道德經》，始言真宗能以至孝至道治世，
次諭以清淨簡儉，終述世祚延永之意。讀訖，藏以金匱。群臣入賀，於崇政殿賜 宴。遣吏部尚書張齊賢等奏告天地、宗廟、社稷及京城祠廟。大赦改元，百官並 加恩，改左承天門為左承天祥符門。同年四月，又稱天書複降於大內之功德閣；
六月八日，又有天書下降於泰山。真宗備法駕詣殿拜受之後，仍授陳堯叟啟封宣 讀，其文曰：「汝崇孝奉吾，育民廣福。錫爾嘉瑞，黎庶鹹知。秘守斯言，善解 吾意。國祚延永，壽曆遐歲。」史稱：「自天書議起，四方貢諛者日多，帝好之 彌篤。」以至「一國君臣如病狂然。」
大中祥符五年（1012），宋真宗為鞏固政權，又宣稱趙氏始祖趙玄朗為「九 天司命保生天尊」，下降於延恩殿，於是加封為「聖祖上靈高道九天命司保生天 尊大帝」。次年（1013），虔誠加封老子為「太上老君混元上德皇帝」，並行幸 毫州太清宮，謁拜老子神像，尊上玉皇大帝聖號曰「太上開天執符禦曆含真體道 玉皇大天帝」，就此將道教與趙宋王室緊密地連在一起。
當時趙宋王朝的統治已日益鞏固，社會經濟也比較繁榮。「澶淵之盟」以後，
外部威脅暫告緩和，使得他有更多的精力和物力來扶持道教。他欲仿效唐代宗祖 老子的作法，但因自己姓趙，不便奉老子為聖祖，於是從道教中另立一位趙姓者 作為聖祖，由此天神降臨並賜語以維護趙宋王朝統治之類的神話故事迭出。
真宗在位期間，也同樣大量興建道觀，召見著名道土，或贈詩，或贈送錢物，
或賜名封號，或授以官爵，或為之興建道觀，諸如此類，史不絕書，並命王欽若、
張君房等編輯《道藏》，到天禧三年編成《大宋天宮寶藏》，四千五百六十五卷。
張君房又撮其精要，輯成《雲笈七籤》一百二十二卷。104
由於真宗興修宮觀，大搞崇道活動，遠近不堪其擾，加以天禧以來，日侈一 日，已成「國用不足」的原因之一。當時朝臣如孫奭即對真宗提出批評：「天何 言哉？豈有書也？」以後仁宗繼位，將「天書」陪葬真宗，在崇道活動上稍有節
104 大中祥符五年十月，真宗趙恒又告訴輔臣，他夢見原先降臨的那位神人傳玉皇之命云：「先 令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。」翌日，復夢神傳天尊言：「吾坐 西，斜設六位以候。是日，即於延恩殿設道場。五鼓一籌，睹靈仙儀衛天尊至。天尊就坐後，
命真宗前，語曰：「吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，……後唐時，奉玉帝命，七月一 日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。」節錄至【元】
托克托：《宋史‧禮志》卷104，頁2541。
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制，但對開國以來的崇道政策並無根本改變，宮觀的興建與道場齋醮仍甚頻繁；
寵信道士如故，封官賜號不絕。
早在蘇軾出生前（宋仁宗景祐三年；西元一○三六年），北宋崇道之風早已 相當興盛，幾位統治者製造政治神話，借此鞏固統治地位，當然也有穩定民心的 功用，社會上的庶民百姓身在在混亂初定的北宋初期，確實需要宗教力量的撫慰 先前動盪下的不安心靈，而道教風行的同時，不論是統治者創造出的神話，或道 教的神仙神話對當時人民自然有一定的影響，神仙神話在人民心中可信度提高 了，而深受道家道教影響下的蘇軾，也曾對太祖為天授命之事，表示相信。在李 燾《續資治通鑑長編》卷一的注裡引蘇軾之言：
我太祖之生，蓋天成二年丁亥歲也。祥光瑞彩，流為精英；異芳幽馥，譽 為神氣。帝王之興，自有珍符，信不誣也。居有雲氣，出有日暈，天心之 篤願久矣……105
北宋崇道風氣日盛，加上印刷術發達，使許多道家道教書籍流傳普遍。此外，北 宋開寶四年（公元 971 年）宋太祖派張從信人到益州監雕《大藏經》五千零四十 八卷，這是歷史上第一部刊印的佛教總集，又叫《開寶藏》或《蜀藏》。刻書業 的發達方便了當時的讀書人，佛道書籍的出版又加重了本就濃郁的佛道氣氛。106 綜上所述，佛道在宋代是興盛發展時期，許多人信佛崇道也是普遍的，士大
北宋崇道風氣日盛，加上印刷術發達，使許多道家道教書籍流傳普遍。此外，北 宋開寶四年（公元 971 年）宋太祖派張從信人到益州監雕《大藏經》五千零四十 八卷，這是歷史上第一部刊印的佛教總集，又叫《開寶藏》或《蜀藏》。刻書業 的發達方便了當時的讀書人，佛道書籍的出版又加重了本就濃郁的佛道氣氛。106 綜上所述，佛道在宋代是興盛發展時期，許多人信佛崇道也是普遍的，士大