政大機構典藏-National Chengchi University Institutional Repository(NCCUR):Item 140.119/51579

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(1)國立政治大學中國文學系國文教學碩士學位班九十八學年度第二學期碩士學位論文. 指導教授：高莉芬先生. 政治大. 立. ‧ 國. 學. 蘇軾詩歌神話運用研究. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 研究生：江佳芳. 中華民國九十九年七月. v.

(2) 摘要. 已有不少學者研究文學中的神話意象，而詩歌本是文學中最精煉的語言，詩中的神話亦有不少研究作品，不過多以唐代居多，但思及宋代詩歌產量不輸唐代，而其中宋代大文豪蘇軾為不按傳統格調作詩的詩人，思想兼容了儒、釋、道三家，詩風常具道教色彩，道教與神話中的仙人神話有所關聯，如西王母、蓬萊仙人、黃帝、赤松子等，歷來研究者卻對蘇軾的研究，多以討論其作品與生平和思想的關係為主，因此筆者以為「蘇軾詩歌的神話運用」也應有一定的研究價值。. 立. 政治大. 本文先以蘇詩中運用神話意象為題的詩作為研究起點，希望能發掘並歸納詩. ‧ 國. 學. 作中以神話意象為題或為內容的詩作，初步的剖析探討，以了解詩人蘇軾對於神話的運用或轉化，並希冀此研究論題能在宋詩中的神話研究領域中呈現出宋詩具. ‧. 哲理、議論的一面之外，亦有以神話抒發情感、超越困頓失意的一面。. sit. y. Nat. n. al. er. io. 原則上將致力於對詩歌做文本的深入閱讀，即以文本細讀法為主，掌握詩. i n U. v. 意，並再以歸納統計法，進行文本的歸納分析，擬依神話特質與類型為詩歌作品. Ch. engchi. 分類再解讀，而社會文化、政治環境、詩人的生平、創作背景等亦會納入考量之中，藉此突顯出蘇軾在神話運用、創作上的闡釋，並反映其本身的生活和心靈，也解讀出神話運用在蘇軾詩中的重要地位，及隱藏於作品中的重要思維。. I.

(3) 序這篇論文一開始就花費了不少時間調整脈絡順序，全賴高莉芬老師的提點，才有現在這樣不錯的架構，而在寫作過程中遇到不少困難，初稿完成後，修改多次，相當感謝莉芬老師總是擔心我已經孕育了新生命的身體，及老師犧牲自己的時間費心指導我，以期讓論文臻於完美，莉芬老師真的辛苦您了！也感謝兩位口試委員李文鈺老師和陳成文老師的寶貴意見，讓我從中獲益良多，能有機會向您們學習，真好。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 此外有幸於政大就讀，三年的時間，讓我增廣見聞、跟上現今學術發展的腳步，獲得諸多老師們的知識傳授，政大對我們在職生的用心栽培與體恤，著實讓. ‧. 人很感動。這些年來陪伴我的家人們、政大的老師們、同學們、及助教，跟你們. sit. y. Nat. io. n. al. 最後，恭喜我自己，終於畢業了！. Ch. engchi. er. 說一聲，辛苦了，萬分感謝，佳芳銘記於心。. i n U. v. 佳芳 2010 年 7 月. II.

(4) 目錄第一章緒論 ....................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的 ............................................................................ 1 第二節研究範圍 ....................................................................................... 4 一、神話的定義 ..................................................................................... 4 二、取材原則與範圍界定 ...................................................................... 7 第三節前人研究成果................................................................................ 8 一、蘇軾詩歌的研究成果 ...................................................................... 8 二、神話詩歌的研究成果 .................................................................... 11 第四節研究方法 ..................................................................................... 13 第二章蘇軾生平及時代背景探討 ........................................................................ 16 第一節政治社會風氣對神話運用的影響 ............................................... 16 第二節生平與經歷對神話運用的影響 ................................................... 20 一、成長背景：蜀地與家學 ................................................................ 20 二、蘇軾學道經歷及轉折 .................................................................... 25 第三章蘇軾詩歌與神祇、神靈之物 .................................................................... 30 第一節神靈之物─一展抱負的渴望....................................................... 32 一、斬蛟：英雄壯舉 ............................................................................ 32 二、補天石：才能救世 ........................................................................ 35 第二節自然神祇─仕途難測的寄託....................................................... 37 一、江神與天公：寄語神祇 ................................................................ 41 二、河伯：藉以解嘲 ............................................................................ 44 第三節女性神祇─美好的嚮往 .............................................................. 49 一、女媧：回歸初始 ............................................................................ 49 二、瑤姬：愛與美神的轉化 ................................................................ 54 第四章蘇軾詩歌與仙人、仙境 ............................................................................ 59 第一節仙人─自身的投影 ...................................................................... 60 一、赤松子與王喬：自在逍遙性格的投射 ......................................... 60 二、安期生：不合則隱的人生投射..................................................... 64 第二節與仙遊歷─現實與精神流浪的解脫 ........................................... 69 一、山水之遊：懷仙遐思 .................................................................... 73 二、仙境之遊：想像仙界 .................................................................... 77 第三節仙遊的終點─漂泊的歸宿 .......................................................... 83 一、蓬萊：聖域仙界 ............................................................................ 87 二、仇池與華胥：幻土夢境 ................................................................ 94 第五章結論 ........................................................................................................ 101 第一節蘇軾詩歌神話運用研究之回顧 ................................................. 101. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. III. i n U. v.

(5) 一、神靈之物與年少英雄意識的投射 ............................................... 103 二、自然神祇的隱喻與仕途無常的消解 ........................................... 105 三、女性神話運用的共性與異相 ...................................................... 106 四、仙遊想望與尋覓歸宿的真相 ...................................................... 107 五、現實生活的不滿與神話的補償作用 ........................................... 109 第二節蘇軾詩歌神話運用研究之展望 ..................................................113 附錄表格一：蘇軾詩歌與神祇、神靈之物 ..........................................114 附錄表格二：蘇軾詩歌與仙人、仙境 ..................................................116 參考書目 ...............................................................................................................118 一、古籍書目 ......................................................................................118 二、近人專著（依出版年月排列）................................................... 121 三、外文譯著（依出版年月排列）................................................... 123 四、期刊論文（依出版年月排列）................................................... 124 五、學位論文（依出版年月排列）................................................... 125. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. IV. i n U. v.

(6) 第一章緒論第一節研究動機與目的葉舒憲在《探索非理性的世界─原型批評的理論與方法》一書中曾提及：創作的源頭不是單純生物性的本能衝動，而是遠古人類社會生活中逐漸形成的、經過世世代代的歷史積累起來的典型心理經驗。古代神話和偉大藝術品之所以具有超時空的魅力，能夠打動千百代人的心，不是由於它們發洩了被抑制的陰暗心理，而是由於它們藉原型凝聚著我們祖先的感受、思索、歡樂與憂傷，表達出了超個人的深層心理能力。1. 政治大由此可知，神話是人類精神感受的最初表現形式，是原始人類心靈的呈現。神話立既然能傳於後代，感動許多人，相信較一般人敏感的文藝創作者必定更能感受與 ‧. ‧ 國. 學. 運用，因此自古以來創作者總是不斷的從前人的思維及創作中汲取靈感，融入在自身的作品之中，當然也包括運用神話於文學作品中，是故文學作品中的神話意象與思維，必然具深入研究的價值。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 文學中的神話意象研究，已有不少學者投入其中，如西方學者約翰‧維克雷（Vickery）2，日本學者小南一郎3，大陸學者都對此投注不少心力，像聞一多《神話與詩》4的著作，蕭兵的《楚辭與神話》5、《古代小說與神話》6等，葉舒憲則有《英雄與太陽─上古史詩原型重構》7等8；而台灣在這方面的研究亦相當可觀， 9 如王孝廉的《神話與小說》，魯瑞菁的《〈離騷〉中的香草美人觀─一個結合文學、神話與原始宗教信仰的研究》10，另有傅錫壬《山川寂寞衣冠淚─屈原的. Ch. engchi. 1. i n U. v. 葉舒憲：《探索非理性的世界─原型批評的理論與方法》（四川：四川人民出版社，1988年），頁53。 2 【美】約翰‧維克雷（Vickery）編、潘國慶等譯：《神話與文學》（上海：文藝出版社，1995 年） 3 【日】小南一郎著、孫昌武譯：《中國的神話傳說與古小說》（北京：中華出版，1993年） 4 聞一多：《神話與詩》（上海：華東師範大學出版社，1997年） 5 蕭兵：《楚辭與神話》（南京：江蘇古籍出版社，1987年） 6 蕭兵：《古代小說與神話》（瀋陽：遼寧教育出版社，1993年） 7 葉舒憲：《英雄與太陽─上古史詩原型重構》（上海：上海社科院出版，1991年） 8 蕭兵其它與神話的相關著作，如《楚辭的文化破譯─一個微宏觀互滲的研究》。葉舒憲尚著有不少與神話的相關著作，如《神話─原型批評》、《結構主義神話學》、《探索非理性的世界─原型批評的理論與方法》、《中國神話哲學》、《詩經的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》、《神話意象》等。兩人共同著有《老子文化解讀─性與神話學之研究》。 9 王孝廉：《神話與小說》（台北：時報文化出版社，1987年） 10 魯瑞菁：《〈離騷〉中的香草美人觀─一個結合文學、神話與原始宗教信仰的研究》（國科會專題研究報告，1997年） 1.

(7) 悲歌世界》11，方瑜〈大鵬與深淵──試讀李白「襄陽歌」〉12，李文鈺《宋詞中的神話特質與運用》13，歐麗娟的《唐詩中的樂園意識》14及高莉芬的《蓬萊神話 ─神山、海洋、洲島的神聖敘事》15等研究，都是這些年來學界對於神話與文學的相關論著，可見不論中外，文學中的神話研究已成趨勢，故李文鈺也說：「近年來，以神話角度切入的閱讀分析，已成為文學研究的重要門徑之一」16。既然神話與文學的研究愈來愈蓬勃，那麼文學的體裁舉凡戲劇、小說、散文、詩歌四大類別，每一種研究方向都應頗具意義與價值，不過研究卻以戲劇、戲曲、小說中的神話運用為居多，也許神話的情節容易運用於戲劇小說之中，較不容易呈現於簡短的韻文中，尤其中國文學中的「詩」，乃是最精鍊的語言，原始神話的結構、情節較難容入詩歌，然而其實神話與詩歌還是有很深的關聯的，卡西勒（Ernst Cassirer，1874-1945）的《人論》中就說道：神話兼有一個理論的要素和一個藝術的要素。我們首先得到的印象就是它與詩歌的近親關係。17. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 因此詩歌中的神話意象研究是相當值得深入探討的，如李艷梅《唐詩中的月神話運用之研究》18、楊文雀《李白詩中神話運用之研究》19與盧明瑜的《三李神話詩歌研究》20等人的著作，也證實已有不少學者進行這塊領域的探索研究。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 唐代詩歌作品以量多與精美著稱，然宋代雖看似以詞為文學主流，但是詩歌作品的產量其實不輸於唐代，唐代詩歌中既然摻雜不少神話素材，那麼宋詩應也有許多待挖掘的空間。雖然歷代學者多半認為唐詩以抒情為主，宋詩則以議論、哲理為主，如錢鍾書曾言：「唐詩多以風神情韻見長，宋詩多以筋骨思想見勝」， 21 、何大復《漢魏詩集序》：「宋詩言理」22；不過即使宋詩言理，唐詩中所呈現運 11 12. 13 14. 15. 16. 17 18 19 20 21 22. Ch. engchi. i n U. v. 傅錫壬：《山川寂寞衣冠淚─屈原的悲歌世界》（台北：時報文化出版社，1987年）方瑜：〈大鵬與深淵──試讀李白「襄陽歌」〉（台北：中外文學268期23卷第4期，1994 年5月）李文鈺：《宋詞中的神話特質與運用》（台北：國立台灣大學出版委員會，2006年12月）歐麗娟：《唐詩中的樂園意識》（臺北：里仁，2000年）歐麗娟尚著有〈李商隱詩的神話表現〉，《國立編譯館館刊》（1995年第24卷第1期）高莉芬師：《蓬萊神話─神山、海洋、洲島的神聖敘事》（台北：里仁，2008年3月）高莉芬師尚著有〈走進春日的桑林：宋玉〈登徒子好色賦〉中邂逅採桑女之儀式與空間〉，收錄於《辭賦研究論文集》（台北：中國文史出版社，2003年11月）及〈原型與象徵：漢魏六朝詩歌中的採桑女及其多重文化意涵〉，收錄於《漢代學術與思想學術研討會論文集》（台北：新文豐出版社，2003年4月）。李文鈺：《宋詞中的神話特質與運用》（台北：國立台灣大學出版委員會，2006年12月），頁1。卡西勒：《人論─人類文化哲學導引》（台北：桂冠圖書，2005年5月），頁111。李艷梅：《唐詩中的月神話運用之研究》（台北：輔仁大學中文所碩士論文，1989年）楊文雀：《李白詩中神話運用之研究》（台北：輔仁大學中文所碩士論文，1991年）盧明瑜：《三李神話詩歌研究》（台北：國立台灣大學出版委員會，1998年6月）錢鍾書：《談藝錄》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店出版，2001年1月），頁3。何景明：《大復集》卷三十四〈漢魏詩集序〉（台北：台灣商務印書館，1983年），頁1267-301。 2.

(8) 用的神話，在宋詩中未必不能找到，宋代詩人使用神話素材入詩是多還是少，非理性世界的神話題材，宋人於詩中是如何運用的？值得探討，故筆者以為宋詩中的神話運用應有一定的研究空間。而宋詩的著名詩人眾多，但宋初詩壇幾乎沿襲晚唐綺麗的風格較無創新，後則有蘇軾因豪放風格著名而突出，為不按傳統的格調為詩的詩人，改變傳統作詩之風。雖豪放風格及以文為詩的蘇軾，看似無法將神話的浪漫素材運用入詩，且蘇軾有名的詩作，如〈題西林壁〉：「横看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬 23 山真面目，只緣身在此山中。」也是頗具哲理，但是筆者思索的是：誠如大家所熟知，大文豪蘇軾，詩、詞、散文均有很高的成就，從小熟讀經史、博覽群書，文思泉湧，縱論古今，思想兼容了儒、釋、道三家，尤其蘇軾詩風常具道教色彩，道教與神話中的神仙神話有所關聯，如西王母、蓬萊仙人、黃帝、赤松子等，是故蘇軾詩作中確實已運用了神話為素材，且其詩作現存約二千七百多首24，數量甚多，當中必有更多神話意象的呈現之詩歌值得深究。蘇軾其一生曲折、政治生涯顛沛流離，是否曾在創作時以空靈迷離的神話題材為心靈的慰藉？再者，蘇軾更有不少與神話相關為題的詩作，如〈巫山〉、〈神女廟〉、〈仙都山鹿〉、〈望夫台〉、 25 〈月兔茶〉、〈詠怪石〉等，從中應可見中國古代神話對於蘇軾創作的影響，縱使蘇軾無意認真鎔鑄神話語彙於詩作之中，但其於創作中不經意流露出的神話運用，相信也能使其詩作更具特殊美感、更富吸引力，而值得後人解讀研究。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 文學作品中的神話運用具有普遍性，而歷來研究者對蘇軾的研究，多以討論其作品與生平和思想的關係為主，但照上述這些現象的推敲與問題的發現，筆者以為「蘇軾詩歌的神話運用」也應有一定的研究價值。既然有不少前輩學者已針對唐詩中的神話特質、意象進行探討，亦有李文鈺以宋詞為研究對象的《宋詞中的神話特質與運用》26，唯獨宋代詩人詩作的神話特質、主題、意象等研究附之闕如，待人開拓，因此筆者以為宋詩中的神話運用與書寫是一塊等候開發的領域。站在前輩的研究成果上，筆者先以蘇詩中運用神話意象為題的詩作為研究起點，希望能發掘並歸納詩作中以神話意象為題、為內容的詩作，進行初步的剖析探討，期能了解詩人蘇軾對於神話的運用或轉化，也希冀此研究論題能在宋詩中的神話研究領域中呈現出宋詩具哲理、議論的一面之外，亦有以神話抒發情感、超越困頓失意的一面。. Ch. engchi. 23. i n U. v. 【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》（上海：上海古籍出版社，2001年），頁1155。 24 根據【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點《蘇軾詩集合注》（上海：上海古籍出版社，2001年）為統計 25 根據【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點《蘇軾詩集合注》（上海：上海古籍出版社，2001年）為統計 26 李文鈺：《宋詞中的神話特質與運用》（台北：國立台灣大學出版委員會，2006年12月） 3.

(9) 第二節研究範圍本論文的題目為「蘇軾詩歌神話運用研究」，既然要暸解詩歌中的神話運用，必先要瞭解神話，故何謂「神話」則是必須先確立的。. 一、神話的定義關於「神話」的定義，中外學者有不少看法，亦不盡相同，「神話」一詞根源自希臘文的 mythos（muthos），英文譯作 myth，意味著以話語來表現出神、越界或超人的故事。而「神話」中文二字一詞的使用則是來自日本漢字，就字面上看來，即是在說「關於神的故事」，簡單說來，是初民對自然界或世界萬物諸現象的解釋，而逐漸演變後，由人民集體創作、口耳相傳，與社會文化、自然環境、歷史人物等相關的「傳說」又與神話頗為類似，而難以分辨，因此學界對神話的解釋總有不同的說法，誠如關永中所言：「眾所皆知，沒有一個關於神話的定義能使所有的學者接受。」27也就是說神話定義說法不一，無明確定論，而筆者則歸納不同學者的看法，採取最適合本研究論題的定義。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. sit. y. Nat. 據王孝廉的《中國的神話與傳說》所言：. n. al. er. io. 神話是古代民眾以超自然性威靈的意志活動為底基，而對周圍自然界及人文界諸事象所做解釋或說明的故事。28. Ch. engchi. 陳天水於《中國古代神話》也說：. i n U. v. 神話是人民群眾集體創作的，是反映初民對自然現象、世界起源及社會生活的原始理解的故事。它並非現實生活的科學的反映，而是由於古代生產水平極低，人們不能科學地解釋自然現象、世界起源和社會生活的矛盾變化，藉助想像和幻想把自然力加以擬人化的產物。29 上述這些定義較傾向於原始神話，而神話的看法不只侷限於此，還有學者有不同說法，根據袁珂在〈從狹義的神話到廣義的神話〉30一文，將神話的解釋分為廣義和狹義兩種。所謂狹義的神話乃指上古時原始的神話，但袁珂以為隨著時 27 28 29 30. 關永中：《神話與時間》（台北：台灣書局，1997年），頁8。王孝廉：《中國的神話與傳說》（台北：聯經出版社，1977年），頁1。陳天水：《中國古代神話》（台北：國文天地，1990年），頁21。袁珂：〈從狹義的神話到廣義的神話〉，《民間文學論壇》，（1983年第2期）。 4.

(10) 代演進，不同朝代都會有新的神話和傳說產生，如牛郎織女、董永與七仙女等，因此狹義的神話定義不能包括所有的神話內涵，故而有廣義的神話一詞來為神話做更妥善的解釋。袁珂的廣義神話的中心思想，認為不僅最初產生神話的原始社會有神話，各個歷史時期也有神話，舊有的神話在發展，在演變；新的神話也隨著歷史的進展在不斷地產生。直到今天，舊的神話沒有消失，新的神話還在產生。所以袁珂的廣義神話內涵分為九個部份：第一、神話第二、傳說（許多神話故事，往往是神話裡有傳說，傳說裡也有神話）第三、歷史（在歷史上，有很多歷史事件被神化了，如李冰治水）第四、仙話（如：嫦娥奔月、八仙過海等，這些仙話的本質和神話息息相通。）第五、怪異（這一類多半表現鬼魂報冤雪恨，富有反抗精神）第六、帶有童話意義的民間傳說（如「中山郎」、「十兄弟」等）第七、佛經的神話（佛教本不屬於中國神話的範圍。但也有極少數，已經逐漸完全中國化了。例如：哪吒鬧海、天女散花、觀音菩薩。）第八、關於節日、法術、寶物及地方風俗的神話傳說（這些看來雖然零碎，卻是我國神話寶庫的重要部分。例如七夕、端午、重陽等之關於古代神話傳說。孫悟空七十二變；有《山海經‧大荒北經》記黃帝與蚩尤之戰）第九、少數民族的神話傳說。31. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 從上述的解釋可以看出，神話隨著時間的推演，與傳說、仙話、歷史等有部分合流的趨向，區分不易，故有廣義神話一說。除了袁珂以外，其實尚有不少學者對於神話的定義，不僅限於狹義神話32，李豐楙於〈多面王母‧王公與崑崙‧ 東華聖境─以六朝上清經派為主的方位神話考察〉曾就說道：. 31 32. engchi. 參閱袁珂：〈從狹義的神話到廣義的神話〉，《民間文學論壇》，（1983年第2期）。傅錫壬則首創以「神話」與「類神話」代替「廣義神話」與「狹義神話」的區別，頗能道出神話歷來定義的困難。其言道：「其實，在『神話學』的研究上，已有所謂『廣義神話』與『狹義神話』的區別，於是，有些神話學者，是把這些類似神話的概念或形式（類神話），歸屬在『廣義神話』與『狹義神話』的區別。而這本書特別以『神話』與『類神話』作為區隔，而『類神話』一詞實為本書之創例。」書中針對傳說、仙話、夢話、民間故事、動物故事、寓言、童話八類，與神話作比較。參見傅錫壬：《中國神話與類神話研究》（台北：文津出版社，2005年11月），頁26-58。 5.

(11) 若是機械性採用「神話」與「仙話」的區分或「神話」與「傳說」的區劃，就常忽略了神話是一種不斷地創造的文化活力。33 胡萬川的《真實與想像：神話傳說探微》一書則言：尤其「仙鄉」正是樂園眾型態之一，而神仙故事雖然和原始神話稍有差別，但以廣義的神話觀念來說，也還可算屬於神話的領域。34 關於李豐楙和胡萬川所言的神話，可以看出他們的神話定義亦是較寬泛的定義，而神仙故事和仙話也歸為神話領域之中。此外高莉芬也在《蓬萊神話─神山、海洋與洲島的神聖敘事》一書論及：綜合而論，神話就是故事體裁的象徵表達，寓意著超越界的臨現，並道出莊嚴而深奧的訊息。35. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 上一定義則強調「神話」作為「故事體裁」的「象徵表達」，及具有「超越界的臨現」及「傳遞莊嚴而深奧的訊息」的特質，是故僅依照狹義的神話定義不足以完全解釋，因而許多類似神話的傳說、仙話等，是有討論的空間的，而這些常被視為「廣義的神話」。. y. Nat. sit. n. al. er. io. 由上述諸位學者的論點看來，許多學者皆是認同「廣義神話」的定義，本論文也採取「廣義的神話」定義，並根據蘇軾的詩歌作品及實際研究需要而有所取捨。本研究論題對神話的定義，不侷限於原始世界或某特定時空內發生，納入研究範圍的，包括原始神話、傳說、仙話、民間傳說等。36神話因時變遷與傳說、歷史、仙話等混雜，並具備不斷創造的特性，神話發展至宋代，流傳已久，其流. 33. 34. 35. 36. Ch. engchi. i n U. v. 參見李豐楙：〈多面王母‧王公與崑崙‧東華聖境─以六朝上清經派為主的方位神話考察〉，收入李豐楙、劉苑如主編《空間、地域與文化：中國文化空間書寫與闡釋》，頁46。參見胡萬川：《真實與想像：神話傳說探微》（新竹：國立清華大學出版社，2004年），頁 50。高莉芬師：《蓬萊神話─神山、海洋與洲島的神聖敘事》（台北：里仁書局，2008年3月），頁3。魯迅就曾說：「迨神話演進，則為中樞者漸進於人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇，為凡人所不及。」引自魯迅：《中國小說史略》（香港：三聯出版社，1996年），頁20。此段敘述中的傳說的神性之人與神話人物相當類似，故難以分辨。鍾宗憲：「中國上古帝王的事蹟，有許多內容的性質已經是傳說，而不是神話。因為其中看不出來故事的內容要詮釋、說明些什麼。但是隨著神話學方法的啟蒙，有的故事已經可以視為神話，比如把五帝的故事視為太陽神話（如大陸學者蕭兵）等。此段敘述中也可看出神話與傳說相似與混淆的情況，難以區分差別。 6.

(12) 傳過程中應經歷了承襲、發展、轉變，故採用較寬泛的廣義神話定義，不取狹義定義而刻意區別神話與仙話、神話與傳說等。37. 二、取材原則與範圍界定「蘇軾詩歌神話運用研究」的取材原則，除了根據前小節的神話廣泛定義來挑選蘇軾的神話詩歌外，凡詩歌中具有神話性質的都包含在內，比如神話的故事情節、地名、人事物名、典故、相關詞彙以及幻異超現實的情境，都列為本文的取材範圍，並不一定要是一個完整的神話故事。至於本論文的研究底本，乃引用清馮慶榴輯註，黃任軻、朱懷春校點的《蘇軾詩集合注》共三冊（上海：上海古籍出版社，2001 年）38，及清王文誥注，唐雲志點校的《蘇東坡全集》共六冊（廣東：珠海出版社，1996 年）39，而輔以研究的有：大陸學者孔凡禮點校，莊嚴書局出版的《蘇軾詩集》三冊40，清王文誥、馮應榴輯注的《蘇軾詩集》共二冊（台北：學海出版社，1983 年）41，龍榆生校箋的《東坡樂府箋》（台北：華正，1990 年）42，以補前兩者之不足。蘇軾生卒年表方面，以宋朝施宿編撰的《東坡先生年譜》43為主要依據，再參酌同朝王宗稷編的《東坡先生年譜》44及傅藻編纂的《東坡紀年錄》使用45。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 《蘇軾詩集合注》收錄蘇軾詩作共五十卷，為清代乾隆年間一部具有總結意義的著作，是最新修正過的版本，又為專門蒐集蘇軾生平所作的詩作，對筆者研究蘇軾詩歌來說相當完備頗具意義，初步統計出蘇軾的詩作約有 2791 首；而蘇軾其餘賦、詞、文等則需參考的《蘇東坡全集》。筆者依據前述的神話定義與取材原則，整理歸納出符合詩歌中神話意象研究的詩作共有 219 首，約佔蘇軾詩作的十分之一，具有一定的數量，即為本論文擬定研究對象與範圍。. Ch. engchi. 37. i n U. v. 參考高莉芬師：《蓬萊神話─神山、海洋與洲島的神聖敘事》（台北：里仁書局出版，2008 年），頁4。 38 【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》（上海：上海古籍出版社，2001年） 39 【宋】蘇軾撰，【清】王文誥、唐雲志點校：《蘇東坡全集》（廣東：珠海出版社，1996年） 40 【宋】蘇軾撰，【清】王文誥輯註，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》（台北：莊嚴出版，1990年） 41 【宋】蘇軾撰，【清】王文誥、馮應榴輯注：《蘇軾詩集》（台北：學海出版社，1983年） 42 【宋】蘇軾撰、龍榆生校箋：《東坡樂府箋》（臺北：華正，1990年） 43 《蘇軾資料彙編（下編）》（四川：四川大學中文系唐宋文學研究室編），頁1645-1712。 44 《蘇軾資料彙編（下編）》（四川：四川大學中文系唐宋文學研究室編），頁1712-1740。 45 《蘇軾資料彙編（下編）》（四川：四川大學中文系唐宋文學研究室編），頁1741-1770。 7.

(13) 第三節前人研究成果神話題材本經常為後世的文學作品所援用，成為文學中不可缺少的靈感來源，而文學則是神話再現的工具，神話與文學兩者的關係著實密切，又由於近年來西方文化人類學與文學人類學觀念的引進，許多書籍傳入，如榮格《分析心理學─集體無意識》46、弗雷澤《金枝》47、艾瑟‧哈婷《月亮神話女性的神話》48、坎伯《千面英雄》49及約翰‧維克雷《神話與文學》50、埃利希‧諾伊曼《大母神 ─原型分析》51等等，這些嶄新的觀點啟發學者不少想法，因此台灣與大陸對神話與文學的研究愈益增加，遍及小說、戲曲、詩詞歌賦；至於蘇軾研究的部份，因為蘇東坡精通詩詞文書畫之故，自古以來研究他的人自然不少，近代的研究成果更是頗為可觀，為求呈現這些成果能夠清楚明白，接下來筆者將分為「蘇軾詩歌」的研究成果和「神話詩歌」的研究成果兩部份來分析。. 立. 政治大. 一、蘇軾詩歌的研究成果. ‧ 國. 學. ‧. 宋代大文豪蘇軾在思想、文學作品、人物性格等方面皆相當卓越且獨具特色，後人研究者甚多，可說是龐然可觀、難以數計，筆者將範圍鎖定在蘇軾詩歌方面的研究，關於此方面研究，成果也是相當豐碩，筆者揀選重要、具時代意義、不容忽視的研究著作，並將這些成果分為以下四大類以便說明：. n. al. er. io. sit. y. Nat. （一）單一主題研究. Ch. engchi. i n U. v. 以蘇軾詩中的某個主題內涵為研究對象的論著不少，通常是將蘇軾詩依照寫作題材或特色分類，這樣的論文有朴永煥《蘇軾禪詩研究》52、陳貞俐《蘇軾詠花詩研究》53、謝迺西的《蘇軾山水詩研究》54、陳雅娟《蘇軾遊仙詩研究》55、. 46. 【瑞士】榮格著、鴻鈞審譯：《分析心理學─集體無意識》（Analytical Psychology）（台北：結構群，1990年9月） 47 【英】弗雷澤著、汪培基譯：《金枝：巫術與宗教之研究》（台北：桂冠圖書，1991年） 48 【美】艾瑟‧哈婷著、濛子等譯：《月亮神話─女性神話》（上海：上海文藝，1992年） 49 【美】甘培爾(Campbell, Joseph)著、朱侃如譯：《千面英雄》（台北：立緒文化，2006年10月） 50 【美】約翰‧維克雷著、潘國慶等譯：《神話與文學》（上海：上海文藝，1995年） 51 【德】埃利希‧諾伊曼著、李以洪等譯：《大母神─原型分析》（北京：東方，1998年） 52 朴永煥：《蘇軾禪詩研究》（台南：成功大學歷史語言研究所碩士論文，1991年） 53 陳貞俐：《蘇軾詠花詩研究》（高雄：高雄師範大學國文學系碩士論文，2000年） 54 謝迺西：《蘇軾山水詩研究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，2005年） 55 陳雅娟：《蘇軾遊仙詩研究》（彰化：彰化師範大學國文學系碩士論文，2005年） 8.

(14) 蘇淑莉《蘇軾山水詩研究》56等，而陳雅娟的《蘇軾遊仙詩研究》探究仙道類題材，其中應涉及不少「神話」的討論，皆具有一定的參考價值。另外，較別具特色的則是蘇軾「和陶詩」的研究，由於蘇軾獨衷陶淵明，寫了為數不少的「和陶詩」，研究者也頗多，包括宋丘龍《蘇軾和陶詩之比較研究》 57 、金汶洙《蘇軾和陶詩研究》58、黃蕙心的《蘇東坡和陶詩研究》59、徐莉娟《蘇軾和陶詩的莊學思想》60，前三位的論文皆集中研究詩作風格和藝術特色，僅有後者是和思想相關的討論，亦可歸入下面會提及的第三類精神思想研究。蘇軾所做一系列的「和陶詩」運用不少神話和仙道類文字，故上述幾本學位論文對筆者的論題亦提供不少參考資料。. （二）單一意象研究. 政治大蘇軾詩作甚多，也有不少研究者歸納出詩中的單一意象來討論與分析，依時立代先後順序排列，有台灣師範大學國文研究所博士史國興的《蘇軾詩詞中夢的研 ‧. ‧ 國. 學. 析》61，選取詩詞中有關「夢」字的作品做內涵分析；政治大學中文所林聆慈的《東坡詩詞月意象研究》62，則是特別著重分析月意象的表現方式；華梵大學東方人文思想所廖怡甄《東坡酒詩意象研究─以黃州、惠州、儋州詩作為研究中心》 63 ，因為東坡好酒，故研究詩與酒的關係，及「酒」與「黃州、惠州、儋州」三地的關聯性，欲以還原東坡當時的心境；清華大學中文所楊方婷的《蘇軾文學作品中的「遊」》64，剖析詩中形上之遊與實際上的流離之間所隱含的思想。（此論文也可歸入第三類的精神思想研究）. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 上述這些以主要論點貫穿全文的深入探究，這樣的研究方式於近年來愈來愈普遍，除了可以集中專注在某一視角外，亦可得到較深刻的研究成果，而非廣泛式的做各類別的研究，從這裡筆者可得知已研究過的論點，並由舊有的論點再行延伸，或從中啟發新的剖析方式或視角，而能有所創新。. 56 57 58 59 60. 61 62 63. 64. engchi. 蘇淑莉：《蘇軾山水詩研究》（高雄：高雄師範大學國文教學碩士班碩士論文，2006年）宋丘龍：《蘇軾和陶詩之比較研究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，1975年）金汶洙：《蘇軾和陶詩研究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，1998年）黃蕙心：《蘇東坡和陶詩研究》（台北：輔仁大學中國文學系碩士論文，2000年）徐莉娟：《蘇軾和陶詩的莊學思想》（彰化：彰化師範大學國文學系在職進修專班碩士論文， 2002年）史國興：《蘇軾詩詞中夢的研析》（台北：台灣大學中國文學研究所博士論文，1995年）林聆慈：《東坡詩詞月意象研究》（台北：政治大學中國文學研究所碩士論文，2003年）廖怡甄：《東坡酒詩意象研究─以黃州、惠州、儋州詩作為研究中心》（台北：華梵大學東方人文思想研究所，2004年）楊方婷：《蘇軾文學作品中的「遊」》（台北：清華大學中國文學系碩士論文，2006年） 9.

(15) （三）精神思想研究蘇軾的一生波折起伏，而其思想又融匯儒釋道三家，故這些向來都是許多人感興趣的研究論題，如台師大李慕如的《東坡詩文思想之研究》65，就是以研究蘇軾的儒釋道三家思想為主；而後則漸漸有集中單一思想的研究，如彰化師範大學陳淑芬的《蘇軾黃州時期作品中的佛學思想研究》66，同校的徐莉娟《蘇軾和陶詩的莊學思想》67；另外也有些研究者的論題雖也是思想研究，但論點耳目一新，如清華大學中文所楊方婷的《蘇軾文學作品中的「遊」》68，剖析詩中形上之遊與實際的流離所隱含的思想；政治大學中文所蔡孟芳的《蘇軾詩中的生命觀照》69，內容則是探討詩中仕隱的情結與典型及蘇軾對生命本質的思考與認知。. （四）創作地域研究. 政治大許多研究文學作品的論文，研究內容經常包括了思想上、文學性等多類別的立分析檢討，而部分論文則會先細分後再論（如依照詩的創作年代、地點）較不會 ‧. ‧ 國. 學. 顯得論題太大難以深入。筆者歸納後，發現以蘇軾詩歌的創作地域來分類的研究論文為數不少，如林採梅《東坡瓊州詩研究》70、羅鳳珠《蘇軾黃州詩研究》71、劉昭明《蘇軾嶺南詩論析》72、張尹炫《東坡生平及嶺南詩研究》73、楊珮琪《蘇軾杭州詩研究》74、鄧瑞卿《蘇軾儋州詩研究》75、林淑惠《蘇軾嶺南詩研究》76、鄭芳祥《蘇軾貶謫嶺南時期文學作品主題研究──以出處、死生為主的討論》77、蔡惠玲《東坡黃州時期詩歌探究》78，這些論文雖以創作地域區分，實際上也代表著蘇軾某個時期的詩作，因此可以探討出蘇軾在某個時期於此創作空間上的詩作有何特色，故這些研究者的論文內容多半在剖析詩歌主題、寫作風格與特色，並涉及此時期的佛、道的思想。. n. er. io. sit. y. Nat. al. 65 66. 67. 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77. 78. Ch. engchi. i n U. v. 李慕如：《東坡詩文思想之研究》（台北：台灣師範大學國文研究所博士論文，1998年）陳淑芬：《蘇軾黃州時期作品中的佛學思想研究》（彰化：彰化師範大學國文學系碩士論文， 2006年）徐莉娟：《蘇軾和陶詩的莊學思想》（彰化：彰化師範大學國文學系在職進修專班碩士論文， 2002年）楊方婷：《蘇軾文學作品中的「遊」》（台北：清華大學中國文學系碩士論文，2006年）蔡孟芳：《蘇軾詩中的生命觀照》（台北：政治大學中國文學研究所碩士論文，2007年）林採梅：《東坡瓊州詩研究》（台北：東吳大學中國文學研究所碩士論文，1987年）羅鳳珠：《蘇軾黃州詩研究》（台北：台灣師範大學國文研究所碩士論文，1987年）劉昭明：《蘇軾嶺南詩論析》（台北：台灣師範大學國文研究所碩士論文，1988年）張尹炫：《東坡生平及嶺南詩研究》（台南：成功大學歷史語言研究所碩士論文，1988年）楊珮琪：《蘇軾杭州詩研究》（台北：台灣師範大學國文研究所碩士論文，1998年）鄧瑞卿：《蘇軾儋州詩研究》（台北：臺灣師範大學國文系在職進修碩士論文，2002年）林淑惠：《蘇軾嶺南詩研究》（台北：政治大學中國文學研究所碩士論文，2002年）鄭芳祥：《蘇軾貶謫嶺南時期文學作品主題研究──以出處、死生為主的討論》（嘉義：中正大學中國文學系碩士論文，2002年）蔡惠玲：《東坡黃州時期詩歌探究》（台中：東海大學中國文學系碩士論文，2007年） 10.

(16) 而其餘的重要研究，在專書的部份，尚有王洪的《蘇軾詩歌研究》79將蘇軾的人生歷程敘述清楚明白，並以「以文為詩」、「以議論為詩」、「以文字為詩」、「以才學為詩」等方向對蘇詩做精闢的分析；較近期的還有林翼勳的《蘇軾詩研究》80，綜述蘇東坡之生平、詩歌與貢獻，值得參閱。. 二、神話詩歌的研究成果關於神話詩歌的研究，近年來發展愈益蓬勃，此類的專書與研究論文陸續出爐，常帶給讀者耳目一新的觀點，筆者以學位論文及單篇期刊論文兩方面做介紹：. （一）學位論文：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 在詩歌中的神話研究問世前，已有不少以神話切入探討戲曲、小說的論文，而台灣第一本以詩中神話為題的學位論文，當屬民國七十七年出版的李艷梅《唐詩中月神話運用之研究》81，其中內容便清楚提道，「神話與詩」關係的探究已是中外學者關注與肯定的論題，它的重要性在於詩與神話象徵語言的相通，及神話廣泛成為詩人的創作素材，而在詩人的運用下，神話象徵意義也有了轉化與多樣的呈現，此乃是觀念上的一大革新；而後民國七十九年楊文雀的《李白詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》82，雖然內容是探討於道教文化下，李白如何驅遺神話中的意象、辭匯表達思想、情感，但無疑是在此領域跨出了一大步；再則又有民國八十年劉月珠《唐詩中日神話考察及詮釋》83，對於唐詩中日神話運用的情況，解析詩中所涵具的象徵意義，並究其詩人心靈深處的神話世界，將神話與詩人內心世界做結合，也是一大研究上的進展；八十七年尚有徐玉舒《李商隱詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》84，研究範圍擴大不少，除了探究李商隱詩中神話運用的結構形式，以瞭解詩人在運用神仙素材時，所展現出來的風格、特色，並透過主題的討論，試圖還原李商隱在神話素材中所建構的生命情境。. n. er. io. sit. y. Nat. al. 79 80 81 82. 83 84. Ch. engchi. i n U. v. 王洪：《蘇軾詩歌研究》（北京：朝華出版，1993年）林翼勳：《蘇軾詩研究》（香港：珠海大學中國文學研究所，2006年）李艷梅：《唐詩中月神話運用之研究》（台北：輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1988年）楊文雀：《李白詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》（台北：輔仁大學中國文學研究所碩士論文，1990年）劉月珠：《唐詩中日神話考察及詮釋》（台北：淡江大學中國文學研究所碩士論文，1991年）徐玉舒：《李商隱詩中神話運用之研究─以仙道神話為主體》（台北：東吳大學中國文學系碩士論文，1998年） 11.

(17) 而盧明瑜的博士論文以《三李神話詩歌研究》85為題，以三位唐代詩人詩歌中神話素材使用最多的做研究，除了分析詩中神話主題與特色外，更嘗試勾勒出隱藏在其集體無意識深處一個完整的神話原型，是一難得的論點。其他像是楊淑美的《李賀詩神話題材研究》86、陳怡君《李賀詩中神話思維現象研究》87、陳淑媛《李義山詩神話題材研究》88，皆是以唐朝詩人詩歌中的神話再行延伸探究，詩歌中神話意象研究的風氣愈來愈盛了，筆者也希望接續這股風氣，續而研究未被探索到的詩歌世界。. （二）單篇期刊論文：在單篇期刊論文方面，60 年代，林明德的〈陶淵明〈讀山海經十三首〉的神話世界初探〉89就已注意到詩歌中神話世界的研究領域了，之後也有不少不錯的單篇論著相繼問世，如黃永武〈透視李賀詩中的鬼神世界〉90、溫莉芳〈月亮神話在李商隱詩中的回響〉91，90 年代以後，神話在詩歌方面的研究愈來愈多，徐盛華〈從〈山海經十三首〉中析論其神話世界的三重意識〉92、侯迺慧〈從神話到陶詩：論陶淵明詩中鳥的象喻意義〉93、盧明瑜〈陶淵明〈讀山海經十三首〉神話運用及文學內涵之探討〉94、方瑜〈大鵬與深淵─試讀李白襄陽歌〉95、歐麗娟〈李商隱之神話表現〉96、盧明瑜〈李賀神話詩歌之探討〉97等等，研究範圍也從陶淵明的詩拓展到唐詩，說明詩歌中的神話研究愈來愈受到重視。然而雖然這塊領域已逐漸受到注目，仍希望藉由前人的研究經驗，對本文「蘇軾詩歌神話運用研究」有許多啟迪與助益。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 85 86. 87 88. 89. 90 91 92. 93 94. 95 96 97. Ch. engchi. i n U. v. 盧明瑜：《三李神話詩歌研究》（台北：國立台灣大學中國文學研究所博士論文，1998年）楊淑美：《李賀詩神話題材研究》（台北：國立臺灣師範大學國文系在職進修碩士論文，2002 年）陳怡君：《李賀詩中神話思維現象研究》（嘉義：南華大學文學研究所碩士論文，2003年）陳淑媛：《李義山詩神話題材研究》（台北：國立臺灣師範大學國文系在職進修碩士論文， 2003年）林明德：〈陶淵明〈讀山海經十三首〉的神話世界初探〉，《中外文學》，第五卷第2期（1976 年7月）。黃永武：〈透視李賀詩中的鬼神世界〉，《書評書目》，第70期（1979年2月）。溫莉芳：〈月亮神話在李商隱詩中的回響〉，《臺灣教育》，385期（1983年1月）。徐盛華：〈從〈山海經十三首〉中析論其神話世界的三重意識〉，《中外文學》，第16卷，第7期（1987年12月）。侯迺慧：〈從神話到陶詩：論陶淵明詩中鳥的象喻意義〉，《法商學報》（1993年8月）。盧明瑜：〈陶淵明〈讀山海經十三首〉神話運用及文學內涵之探討〉，《中國文學研究》，第8期（1994年5月）。方瑜：〈大鵬與深淵─試讀李白襄陽歌〉，《中外文學》，268期23卷第4期（1994年9月）。歐麗娟：〈李商隱之神話表現〉，《國立編譯館館刊》，24卷第1期（1995年4月）。盧明瑜：〈李賀神話詩歌之探討〉，《臺大中文學報》，第9期（1997年6月）。 12.

(18) 本論文將在前輩學者研究的成果上，希冀結合神話詩歌研究與蘇軾詩歌研究，而能在神話與文學以及宋代文學家蘇軾的研究領域上，有深入及全面的探討與貢獻，相信以神話的角度切入蘇軾詩歌，必能窺視挖掘出更多新的突破。. 第四節研究方法黃永武言：神話在詩中的運用，表面上看來只是作為一個文學典故，而事實上常不啻是外表的裝飾，而是詩人對生活的掙扎的反映，透入詩人內心的深層世界。詩人一面要求了解生命的內涵，一面又感歎生命的蒼涼無奈，常借助神話，作一種嘲弄或排解。神話多以非理性的方式，解開許多一直困擾人類而無法獲致答案的謎；詩人則喜嘲弄神話，作為自我的慰藉。98. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 古代詩人於創作時一面要求了解生命的內涵，一面又感歎生命的蒼涼無奈，因此必須常借助神話，為內在的自我消解，當我們要分析詩歌時，要了解詩裡中的神話，也要探討到詩人內心底層對神話的運用時，代表著甚麼。. y. Nat. al. er. io. sit. 近代學者榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）也說：. n. 因此我們總是期待著詩人，希望他藉助於神話，來使他的經驗得到最恰當的表現，……詩人的創作力來自他的原始經驗，這種經驗深不可測，因此需要藉助神話想像來賦予它形式。99. Ch. engchi. i n U. v. 另外，在第一節根據卡西勒《人論》中的神話觀點，卡西勒也表示神話與詩歌是有近親關係的，且卡西勒又引其他學者說法表示：神話創作者的心靈是原型；而詩人的心靈……在本質上仍然是神話時代的心靈。100. 98. 參考王孝廉：〈文學的母親─「中國文學中的神話」座談會紀錄〉，《神話與小說》（台北：時報文化出版社，1986年5月），頁308-309。 99 卡爾‧古斯塔夫‧榮格著；馮川、蘇克譯：《心理學與文學》（台北：久大文化，1990 年），頁107。 100 見卡西勒：《人論─人類文化哲學導引》（台北：桂冠圖書，2005年5月），頁111。卡西勒引普雷斯科特（F.C.Prescott）：《詩歌與神話》（Poetry and Myth），紐約，1927年，頁 10。 13.

(19) 詩人創作時常需借助神話，許多詩人的詩歌作品必然與神話的運用脫不了關係，而在詩與神話有相類似的屬性下，神話創作者與詩人將有共通的思維模式，詩人天性又比一般人敏感纖細，因此總是常不經意的在作品中流露神話運用軌跡，以為自我消解慰藉，是故詩人的心靈是待解析的。蘇軾是宋代偉大的詩人，當我們看見詩歌表面的困境時，事實上也該敏銳地察覺到，詩人在運用神話素材時，已經不經意地透過神話實現了補償與調節。綜合上述，因神話與文學的密切關係，古代神話的奇幻豐富多變的情節意境，是文學作品潤色深化的源頭，故詩人蘇軾對神話特質如何利用呈現是一個值得探究的課題。最後，因為研究底本的詩作甚多，原則上將致力於對詩歌做文本的深入閱讀、即以文本細讀法為主，掌握詩意，並再以歸納統計法，進行文本的歸納分析，擬依神話特質與類型為詩歌作品分類再解讀，而社會文化、政治環境、詩人的生平、創作背景等亦會納入考量之中，藉此突顯出蘇軾在神話運用、創作上的闡釋，並反映其本身的生活和心靈，也解讀出神話運用在蘇軾詩中的重要地位，及隱藏於作品中的重要思維。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 本文乃是「蘇軾詩歌神話運用研究」，因此依照神話的類型來建立本文的研究基本架構，除了第一章緒論外，於章節安排上尚有四章，以下為本文各章章節概要：. y. Nat. sit. n. al. er. io. 第二章，蘇軾生平與時代背景探討。此章分別從北宋政治社會的情況來探討，包括君主及民間整體的崇道風氣帶給蘇軾思想的潛移默化，而生平則分析蘇軾從小浸濡的成長環境與祖父、父親家學教育、自己的閱讀涉獵對其創作的影響。此外蘇軾的仕宦前的遊覽各地及踏上仕途後的人生經歷，都將影響蘇軾詩歌創作。屬於蘇軾詩歌神話運用的外緣研究。. Ch. engchi. i n U. v. 第三章，探討蘇軾詩歌與神衹、神靈之物。本章擬對蘇軾詩歌中運用到的神靈之物，如：蛟龍、斬蛟、靈石等，自然神祇，如天公、江神、河伯，及女性神祇，如女媧、神女瑤姬，作深入探究與細部的解讀。因此筆者於本章先對神衹與仙人的定義、神話與仙話的區別作解說，接著說明何謂神祇與神靈之物，這些神話的類型有哪些，再而根據文本找出蘇軾詩中運用此類神話的典型，納入可供分析的詩作，將之常用的神話意象區分為神靈之物、自然神祇與女性神祇三大部分，編為三節，而將其呈現的特質，做歸納分析，剖析蘇軾對這些神話的個別運用與詮釋。最後從詩人蘇軾的神話詩歌作品中，結合當時時代背景，探討其作品背後、心靈深處的寄託。. 14.

(20) 第四章，討論蘇軾詩歌與仙人、仙境。蘇軾深受道家思想影響，詩歌中常見許多仙人之名或稱呼，如仙、仙人、仙子、飛仙、群仙、王喬、赤松等，亦常見蘇軾描述與仙同遊或幻遊到仙境去，甚至常常嚮往蓬萊、蓬萊宮、蓬萊島、華胥等地，筆者以為上述這些詞彙除了是道家思想影響外，與神話也有所關聯，乃涉及神話中的神仙神話與他界神話，因此筆者擬朝這兩個方向來做研究討論。首先，蘇軾有時對某位仙人專稱，有時則對群仙泛稱（專稱是指有特別指出某位仙人，如王喬、安期生等，泛稱則是指仙人、仙子，無特定指某神仙之名。），故先根據詩歌的題材內容，將專指仙人的歸類為第一節「仙人─自身的投影」，而不特定指某位仙人，而以仙泛稱者，通常是蘇軾仙遊幻想之作居多，則將此歸為第二節「與仙遊歷─現實與精神流浪的解脫」，分析蘇軾將之如何運用，探討其大量使用的仙人與仙遊與精神世界自由的關係。第三節則以蘇軾仙遊經常造訪之地的「蓬萊、蓬萊宮、蓬萊島、華胥、仇池」為主，解釋說明此為他界神話，將這些作品歸類為第三節「仙遊終點─漂泊的歸宿」，解讀蘇軾對神話他界如何轉化與運用，當詩人蘇軾使用這些境地時，是否有何深層意涵。有時詩作中某些字詞的呈現經常與詩人本身的遭遇、境遇有關，故筆者也擬朝此方面來進行探究，對照詩人蘇軾現實生命的遭遇，企圖找出其對他界神話運用時，流露出的內在心靈對理想境界的盼求。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 第五章，結論。文學是生活的體現，也許每位作者所觸及的情境、選取的素材不同，但文學作品皆是反映每一時代或每一位作家的心聲，而詩歌亦復如是。在前幾章抽絲剝繭、循序漸進的探究出蘇軾詩歌詞語中所隱含的神話意涵之後，筆者最後回顧神話與詩歌的關係，審視蘇軾對神話意象的運用情形，找出其神話素材運用的特色、與神話在詩歌中的寄託，最後總結本篇論文的價值與未來可能延伸探討的展望。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 15. i n U. v.

(21) 第二章蘇軾生平及時代背景探討在探究蘇軾詩歌中的神話運用之前，必須先就蘇軾的生平及時代背景作一統整分析，以了解其創作歷程中所受的影響，而求能於下二章對詩中所運用神話的剖析更加深入。蘇軾的作品，歷來享有很高的評價，其作品在宋代就已廣為流傳，於三蘇中被認為是成就最高的一位。他的創作直至今日仍是學界研究的重點。蘇軾不論對當代或後世皆有很深遠的影響，究竟求學作官前，與任官後，蘇軾的為學創作之路有甚麼值得注意的背景或經歷，以致日後影響其詩歌的取材運用，此乃本章所欲歸納討論的。此外本章亦作為第三、四章之開端，為先導之用，在三、四章分析詩作必須論及蘇軾人生經歷之時，因已有本章的基礎而不顯得論述的跳躍與突兀。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 一個人的求學過程中，不免因所處的環境及當時的社會風氣，影響了其思想觀念，而自小生長的家庭背景與所研讀的著作，亦對其為學的態度和志向產生潛移默化的效果，因此，哪些原因能造就蘇軾這位偉大的文學家，創作如此出色不凡的詩歌作品？以上所提到的條件因素皆勢必納入考量之中。接著筆者從蘇軾出生成長的社會環境、家庭因素，之後的人生遭遇對其造成的影響，一一分節專論。. er. io. sit. y. Nat. n. 第一節 a政治社會風氣對神話運用的影響 iv l. Ch. n U engchi. 宋初因重文抑武的用人政策，統治者以儒學來治國，擴大了科舉錄取人數，拓展了文人學士讀書入仕的道路，因而學校發達，促進了宋代儒家思想的復興。鑒於唐代科舉制度，主考官與被錄取的考生結成政治派系，進行互相傾軋鬥爭的教訓，早在趙匡胤時代，即禁止進士及第者稱主考官為恩師，自稱門生；後來又進一步舉行殿試，由皇上親自錄取進士，這些進士便成了「天子門生」，宋朝運用科舉制度攏絡士子，無異是鞏固皇權的重要措施。此外，宋太宗為了安定社會，鞏固政權，利用黃老的清靜無為思想奉行黃老之治，真宗繼承其父「清靜以致治」的政策，繼續推行黃老之治。101 宋朝在重儒之外，還承襲唐制崇道的風氣，北宋統治者對道教崇奉扶持政策很早就已開始，這一政策的奠基者，乃是開國君主太祖和太宗兩兄弟。 101. 任繼愈編：《中國道教史》，（臺北：桂冠書局，1991年10月），頁507-564。 16.

(22) 太祖趙匡胤在未作皇帝之前，便與道士有所交往，華山道士陳摶便稱其為真命天子，在奪取後周政權時，也曾利用「符命」為其製造輿論，以幫助他積極爭取群眾。稱帝以後，對道士更是禮遇，對發展道教給予極大的關注。《宋史‧方技上》記載：蘇澄隱……為道士，住興隆觀，得養生之術…..太祖征太原還，駐驛鎮陽，召見行宮，命中使掖升殿……又幸其觀……又幸其觀……對御稱旨，上大悅，賜紫衣一襲。銀器五百兩，帛五百匹。102 太祖親自召見道士蘇澄（一作蘇澄隱）、王昭素等人，並登門請教「治世養生之術」，賜贈封號財物。他還集京師道士對其學業進行考核，並斥退品學不良者，以提高道教的素質；又對張陵以後道教的「寄褐」等陋習作了整頓，這些對道教本身的發展都大有好處。太宗趙光義召見道徒的活動更為頻繁，並對黃白等術頗感興趣，在他統治時期，許多道士均曾受到尊寵；他還不斷地興建宮觀，又積極搜集道書，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁等校正，刪去重複部分，共得三千七百三十七卷，寫演分賜宮觀。本來由於五代之亂，造成「道教微弱，星弁霓襟，逃難解散，經籍亡逸，宮宇摧毀」的衰敗局面，經過宋初太祖和太宗的大力扶持之後，遂使道教得以逐漸恢復，並為它的進一步發展奠定了基礎，而到真宗趙恒時，便把這種崇道政策推向了一個高潮。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. y. Nat. sit. n. al. er. io. 春，正月，乙丑，帝召宰臣王旦、知樞密院事王欽若等對於崇政殿之西序。帝曰：「朕寢殿中，帟幕皆青絁為之，旦暮間非張燭莫能辨色。去年十一月二十七日，夜將半，朕方就寢，忽一室明朗，驚視之，俄見神人星寇絳袍，告朕曰：『來月三日，宜於正殿建黃籙道場一月，當降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機！』朕悚然起對，忽已不見，命筆訁志之。十二月，朔，即蔬食齋戒，於朝元殿建道場，結采壇九級，又雕木為輿，飾以金寶，恭佇神貺，雖越月，未敢罷去。適睹皇城司奏，左承天門屋之南角，有黃帛曳於鴟吻之上，朕潛令中使往視，回奏雲：『其帛長二丈許，緘一物如書卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字。』朕細思之，蓋神人所謂天降之書也。」103. Ch. engchi. i n U. v. 據《續資治通鑒》卷二十七載，大中祥符元年（1008）正月，真宗於崇政殿之西序，告訴宰臣王旦、知樞密院事王欽若等人說：去年十一月二十七日夜將半，他忽見神人星冠絳袍來告之曰：「來月三日，當降天書《大中祥符》三篇，勿泄天機。」此後，他接到皇城司的報告：左承天門屋之南角，有黃帛曳於鴟吻之上。 102 103. 【元】托克托：《宋史‧方技》，卷461，頁13511。【清】畢沅：《續資治通鑒‧真宗》(台北：文光出版社，1975年)，卷27，頁608。 17.

(23) 他遣中使往視，其帛長二丈許，緘一物如書卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字，蓋神人所謂之天書。王旦等聽後，皆再拜稱萬歲；並同步至承天門，焚香望拜，命內侍周懷政、皇甫繼明升屋取書，由王旦跪奉進。真宗再拜受書，置輿上，複與王旦等步導至道場，授知樞密院陳堯叟啟封。上有文曰：「趙受命，興於宋，付于恒，居其器，守於正。世七百，九九定。」既去帛啟緘，命堯叟讀之，其書黃字三幅，詞類《尚書‧洪範》、老子《道德經》，始言真宗能以至孝至道治世，次諭以清淨簡儉，終述世祚延永之意。讀訖，藏以金匱。群臣入賀，於崇政殿賜宴。遣吏部尚書張齊賢等奏告天地、宗廟、社稷及京城祠廟。大赦改元，百官並加恩，改左承天門為左承天祥符門。同年四月，又稱天書複降於大內之功德閣；六月八日，又有天書下降於泰山。真宗備法駕詣殿拜受之後，仍授陳堯叟啟封宣讀，其文曰：「汝崇孝奉吾，育民廣福。錫爾嘉瑞，黎庶鹹知。秘守斯言，善解吾意。國祚延永，壽曆遐歲。」史稱：「自天書議起，四方貢諛者日多，帝好之彌篤。」以至「一國君臣如病狂然。」. 政治大大中祥符五年（1012），宋真宗為鞏固政權，又宣稱趙氏始祖趙玄朗為「九立天司命保生天尊」，下降於延恩殿，於是加封為「聖祖上靈高道九天命司保生天 ‧. ‧ 國. 學. 尊大帝」。次年（1013），虔誠加封老子為「太上老君混元上德皇帝」，並行幸毫州太清宮，謁拜老子神像，尊上玉皇大帝聖號曰「太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝」，就此將道教與趙宋王室緊密地連在一起。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 當時趙宋王朝的統治已日益鞏固，社會經濟也比較繁榮。「澶淵之盟」以後，外部威脅暫告緩和，使得他有更多的精力和物力來扶持道教。他欲仿效唐代宗祖老子的作法，但因自己姓趙，不便奉老子為聖祖，於是從道教中另立一位趙姓者作為聖祖，由此天神降臨並賜語以維護趙宋王朝統治之類的神話故事迭出。. Ch. engchi. i n U. v. 真宗在位期間，也同樣大量興建道觀，召見著名道土，或贈詩，或贈送錢物，或賜名封號，或授以官爵，或為之興建道觀，諸如此類，史不絕書，並命王欽若、張君房等編輯《道藏》，到天禧三年編成《大宋天宮寶藏》，四千五百六十五卷。張君房又撮其精要，輯成《雲笈七籤》一百二十二卷。104 由於真宗興修宮觀，大搞崇道活動，遠近不堪其擾，加以天禧以來，日侈一日，已成「國用不足」的原因之一。當時朝臣如孫奭即對真宗提出批評：「天何言哉？豈有書也？」以後仁宗繼位，將「天書」陪葬真宗，在崇道活動上稍有節 104. 大中祥符五年十月，真宗趙恒又告訴輔臣，他夢見原先降臨的那位神人傳玉皇之命云：「先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。」翌日，復夢神傳天尊言：「吾坐西，斜設六位以候。是日，即於延恩殿設道場。五鼓一籌，睹靈仙儀衛天尊至。天尊就坐後，命真宗前，語曰：「吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，……後唐時，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。」節錄至【元】托克托：《宋史‧禮志》卷104，頁2541。 18.

(24) 制，但對開國以來的崇道政策並無根本改變，宮觀的興建與道場齋醮仍甚頻繁；寵信道士如故，封官賜號不絕。早在蘇軾出生前（宋仁宗景祐三年；西元一○三六年），北宋崇道之風早已相當興盛，幾位統治者製造政治神話，借此鞏固統治地位，當然也有穩定民心的功用，社會上的庶民百姓身在在混亂初定的北宋初期，確實需要宗教力量的撫慰先前動盪下的不安心靈，而道教風行的同時，不論是統治者創造出的神話，或道教的神仙神話對當時人民自然有一定的影響，神仙神話在人民心中可信度提高了，而深受道家道教影響下的蘇軾，也曾對太祖為天授命之事，表示相信。在李燾《續資治通鑑長編》卷一的注裡引蘇軾之言：我太祖之生，蓋天成二年丁亥歲也。祥光瑞彩，流為精英；異芳幽馥，譽為神氣。帝王之興，自有珍符，信不誣也。居有雲氣，出有日暈，天心之篤願久矣……105. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 北宋崇道風氣日盛，加上印刷術發達，使許多道家道教書籍流傳普遍。此外，北宋開寶四年（公元 971 年）宋太祖派張從信人到益州監雕《大藏經》五千零四十八卷，這是歷史上第一部刊印的佛教總集，又叫《開寶藏》或《蜀藏》。刻書業的發達方便了當時的讀書人，佛道書籍的出版又加重了本就濃郁的佛道氣氛。106. er. io. sit. y. Nat. 綜上所述，佛道在宋代是興盛發展時期，許多人信佛崇道也是普遍的，士大夫中也有不少佛道的信奉者，蘇軾〈議學校貢舉狀〉曾云：士大夫以佛老為聖人，鬻書於市者，非莊、老之書不售也。107. n. al. Ch. engchi. i n U. v. 詩人蘇軾創作了不少神仙神話相關主題的詩歌，其或言仙境的奇異美妙，或言憧憬神仙世界與仙人的美好，然而從蘇軾的言談及其詩歌作品中經常提到神仙、仙人之名或典故，即可獲知蘇軾詩歌中屢屢出現的神仙神話108，除了傳達出對神仙世界的嚮往，必定與浸濡在如此社會風氣下有關。林佳蓉說：在上位的君主如此尊崇道教，在下位的老百姓也自然跟著崇信起來。…… 處於這種氛圍之下，感受最為敏銳的詩人作家不可能置身事外。109 105. 【宋】李燾：《續資治通鑑長編》，收於【清】紀昀等編纂《景印文淵閣四庫全書》(台北：台灣商務印書館，1984年)，冊314，頁41上。 106 參考吳琳：〈蘇洵與釋道〉，《宗教學研究》（成都：宗教學研究編輯部，1990年），第二期，頁93。 107 【宋】蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1996年），卷25，頁725。 108 如〈次韻陳海州書懷〉、〈留題仙都觀〉、〈仙都山鹿〉等。 109 林佳蓉：〈宋代崇道風氣與詩歌創作初探〉，《宋代文學研究叢刊》第二期（台北：1996 年9月），頁167。 19.

(25) 文學能反映出一個時代的風俗和思想，反之也能看出這個時代的崇道氛圍是如何影響著人們的創作，是故蘇軾這位文學家也在不知不覺中接受了神仙神話的思想，自然而然的運用於文學作品之中。. 第二節生平與經歷對神話運用的影響. 一、成長背景：蜀地與家學. 政治大. 一個人成長階段的生活環境與家庭教育往往影響其未來的思想發展，蘇軾於詩歌中總是體現神仙神話之思，或多或少與小時候的成長環境有關，除了可能源自於當地的社會風氣，也可能與家學承傳相關。. 立. ‧ 國. 學. （一）蜀地風氣. ‧. n. al. er. io. sit. y. Nat. 蘇軾出生地於四川眉州，眉州即是今日的眉山，自古以來眉州文化繁盛，雖然蜀地有難於上青天之稱，與中原文化較難聯繫，卻在歷代許多人的努力之下，能發展出獨樹一格的「蜀學」，如由《漢書‧循吏傳》、杜甫〈將赴荊南寄別李釗州弟〉所言，景帝時蜀郡太守文翁，將蜀道阻隔之眉州加以儒化，又因相如、子雲、李白、子昂等人，使獨立於中原文化外之蜀學光大。110眉州自古文人輩出，還有晉代寫《陳情表》的李密，也是眉山彭山縣人，古人曾言：「讀《陳情表》不哭者不孝！」《陳情表》被稱為「千古至文」、「煢煢孑立，形影相弔」，感動許多人！. Ch. engchi. i n U. v. 眉州歷史悠久，能被稱作「千載詩書城」，決非偶然，在宋朝，眉山就共出了 885 名進士，故當時宋仁宗曾感歎：「天下好學之士，多在眉山。」而宋朝的眉山，還與浙江杭州、福建建陽並列的全國三大雕版印刷中心之一，是故四川眉州地靈人傑，又具有傳統古樸學風，自然促成不少有名的文學家。此外，四川省也是道教的發源地之一，眉州靠近成都，成都有青城山，東漢順帝漢安二年（西元 143 年），天師張陵來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結茅傳道，青城山遂成為道教的發祥地，被道教列為「第五洞天」，而自漢末張 110. 李慕如：〈東坡詩文中道家道教思想之玄蘊〉《中國學術年刊》第十八期（台北：1997年3 月），頁98。 20.

(26) 魯以後，青城山歷來是道教聖地，可說是西南地區的道教大本營。111全山的道教宮觀以天師洞為核心，興建不少道教宮觀。其實漢中、巴蜀一帶，很早便喜好《老子》及崇尚仙道，四川還出了不少的道家道教學者，其中較著名的有西漢成都嚴遵和揚雄。112除此之外，四川的成都─眉山一帶在唐末五代就是文化、刻書中心之一，所刻多陰陽、占夢、九宮、相宅之類與道教有關的術數書。113因此道家道教的書籍在蜀地自然流傳甚廣。再者，四川的好山好水，也讓這裡充滿神仙世界的色彩，如青城山靠岷山雪嶺，面向川西平原，全山林木青翠，四季常青，諸峰環峙，狀若城廓，故名青城山，曲徑通幽，自古就有「青城天下幽」的美譽，古人記述中，青城山有「三十六峰、八大洞、七十二小洞、一百八景」之說；另一勝地峨眉山則古木參天，流泉飛瀑，景色清幽，隨著季節的變化和山勢的不同，以及陰、晴、風、雨、雲、霧、霜、雪的渲染，美景變幻多姿，自古就有「峨眉天下秀」之美譽。. 政治大四川如此這樣得天獨厚的山水地理環境，促成許多文人雅士心中的神話世立界，加以這裡道觀佛寺林立，亭閣取材自然，不假雕飾，與山林岩泉融為一體， ‧. ‧ 國. 學. 體現出佛道樸素自然與縹緲仙府的風格，自然也流傳著許多成仙的傳說，成為文學家下筆的好題材。. al. er. io. sit. y. Nat. 東坡生長在蜀地具有濃厚道風與神話色彩，宛若仙境的地方，耳濡目染之下，將美景與神仙融入詩中也是自然之事，甚至年少時的蘇軾即已表現出喜好仙人的思維，蘇軾在中年時於〈與劉宜翁使君書〉談及：. n. 軾齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自逭。然未嘗一念望此心也。114. Ch. engchi. i n U. v. 而蘇軾的好友米芾的〈蘇東坡挽詩〉其三就說到：小冠白氈步東園，元是青城欲度仙。115 由這些資料可知，生於斯長於斯的蘇軾，蜀地風氣確實影響其人生觀與詩文甚遽，而蘇軾自己也表示自己從未忘卻這樣的想法，這也可說明為何蘇軾的詩歌中總是出現神仙之名、求仙之思、仙境的美好。 111. 鍾來因：《蘇軾與道家道教》（台北：台灣學生書局，1990年5月），頁18。任繼愈：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第489頁。 113 參考吳琳：〈蘇洵與釋道〉，《宗教學研究》（成都：宗教學研究編輯部，1990年）第二期，頁93。 114 【宋】蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》（北京：中華書局，1996年），卷49，頁1415。 115 《蘇軾詩集合注》引米元章《寶晉英光集》〈蘇東坡挽詩〉，卷45，頁2310。 112. 21.

(27) （二）家學家風蘇軾詩歌作品有著超塵絕俗的風格，常言家教對一個人的為學做人態度是不容小覷的，因而上一輩長者的言行舉止、對下一代的教育都深深影響著蘇軾。. １‧祖父蘇序蘇序（西元 973 年~1047 年）流傳下來的資料不多，其字仲先，為人平易，輕財好義、性格豪爽，生活儉樸、樂善好施，又能詩能文，不過詩文並沒有流傳下來，育有三子：蘇澹、蘇渙、蘇洵，受到眉州士大夫好隱居的遺風薰陶，終身不仕。116蘇洵〈族譜後錄下篇〉曾記錄到其父蘇序的為人事蹟：. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 觀其詩雖不工，然有以知其表裡洞達、豁然偉人也。性簡易，無威儀，薄於為己而厚於為人。與人交，無貧賤，皆得其歡心。……敝衣惡食處之不恥，務欲以身處眾之所惡，蓋不學《老子》而與之合。居家不治家事，以家事屬諸子。至族人有事就之謀者，常為盡其心，反而不厭。凶年嘗鬻其田以濟饑者。既豐，人將償之，曰：「吾自有以鬻之，非爾故也。」卒不肯受。力為藏退之行，以求不聞於世。然行之既久，則鄉人亦多知之，以為古之隱君子莫及也。117. er. io. sit. y. Nat. al. n. 從蘇洵的記述可知，蘇序的性格簡單無威儀，善待他人甚過自己，喜歡與人交往，且不分貴賤，平日生活簡樸，敝衣粗食不覺恥辱，不學老子思想，卻總是實踐老子崇尚的退藏、收歛、不露鋒芒。對族人之事常盡心不覺厭煩，而平時種稻，是為了換粟儲存，以便災荒年能用粟賑濟鄉親，於是蘇序雖然「力為藏退之行，以求不聞於世。然行之既久，則鄉人亦多知之」，蘇序的善舉久了仍為人所知，深受鄉親愛戴，被認為即使是古代隱士也不及蘇序。. Ch. engchi. i n U. v. 蘇軾祖父蘇序這樣胸襟豁達、仁厚又內斂的形象，為鄉人所敬重，不但具古代隱士遺風，甚至超越之。慶歷七年（西元 1047 年），祖父卒於家，後贈太子太傅，享年七十五。祖父蘇序過世之時，蘇軾年已十二，對祖父的熟悉與情感是記憶深刻的，故蘇軾曾請求曾鞏為祖父蘇序作墓誌銘，我們從《蘇東坡文集》中有一篇給曾鞏的信〈與曾子固一首〉可以窺知：. 116 117. 鍾來因：《蘇軾與道家道教》（台北：台灣學生書局，1990年），頁225。【宋】蘇洵《嘉祐集》（台北：台灣商務印書館，1977年），卷13，頁133-134。 22.