第三章 蘇軾詩歌與神祇、神靈之物
第二節 自然神祇─仕途難測的寄託
一、 江神與天公：寄語神祇
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周必大《二老堂詩話》中記載道：
本朝蘇文忠公不輕許可，獨敬愛樂天。184 而南宋的羅大經則再次肯定地說：
本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。185
其實蘇軾確實贊同「中隱」思想，從熙寧年間王安石變法開始，蘇軾與當朝 急劇變法理念不合，其勸諫未獲接納，產生矛盾，在阻止不了變法之勢，於是自 請外任，年僅三十七歲任杭州通判其間，早已顯露對朝政的失望，〈六月二十七 日望湖樓醉書五絕：其五〉：
未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。我本無家更安往，故鄉無此好湖山。
186
此詩句脫胎於白居易〈中隱〉一詩，也顯示蘇軾出「中隱」思想已然成形，有了 這樣的想法，蘇軾在未來仕途之路上較能自若的應對進退，更坦然的離去，將仕 進升遷看淡，避免過度勞神傷心，不能完全隱居山林，只好選擇「中隱」，蘇軾 受中隱思想影響，以求遠離政壇，卻因此獲得閒暇得以欣賞各地風光，而外任之 地的自然山水美景，使得蘇軾詩中則常見與「天公」、「河伯」、「江神」等對話，
將不少自然神話意象運用入詩，因此著眼於蘇軾在中隱思想的影響下而親近大自 然之外，筆者試著解剖蘇軾詩中的自然神話表達的意涵，分析蘇軾如何透過自然 神話轉化心境，對其人生命運、仕途無常的抒發。
一、江神與天公：寄語神祇
宋神宗熙寧四年（西元１０７１年），在政治上受到新法的打擊與排擠的蘇 軾，只好請求外調至杭州，剛至杭州的蘇軾，其內在折衷的中隱思想表露無遺，
〈游金山寺〉一詩可見：
我家江水初發源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉國，江南江北青山多。
羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤。
184【宋】周必大：《二老堂詩話》，《景印文淵閣四庫全書》冊1480，集部419，頁1480-711。
185【宋】羅大經：《鶴林玉露》（北京：中華書局，2005），卷之三‧丙編，頁287。
186【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》(上海：上海古 籍出版社，2001年。)，頁319。
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是時江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。
悵然歸臥心莫識，非鬼非人竟何物。江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。
我謝江神豈得已，有田不歸如江水。187
蘇軾仕途上的失意，無法抒發己志，自己的意見未能被接受採納，內心自是惆悵，
因而興起歸鄉退隱之意。詩句寫到蘇軾想起四川的家鄉是長江之源，自己卻因仕 宦之路不順，就像長江之水般一路到了長江入海的杭州，雖然杭州奇景波蘭壯 闊，可惜因為自己因思鄉和宦途的愁緒，卻無心多所瀏覽，反而登上山頂望著自 己的家鄉，以排解憂愁。接著蘇軾以八句詩句極盡描繪杭州江水景致，以「靴文」
和「魚尾赤」的比喻，鮮明描述微風中大江的細浪，以及半個天邊卷卷的晚霞，
並以神話奇異幻境，讓杭州江景活靈活現，只可惜「江山如此不歸山，江神見怪 驚我頑」，表達如此美麗的河山，自己沒有歸隱在此，連江神看了都在責怪自己，
末二句更言「我謝江神豈得已，有田不歸如江水」，來顯示自己身不由己，無法 真正歸隱，就如同自己江水般的宦遊生涯，至今不能歸返田園，是故清代的陳衍 於《宋詩精華錄》卷二評：
一起高屋建瓴，為蜀人獨足誇口處。通篇遂全就望鄉歸山落想，可作《莊 子‧秋水篇》讀。188
王文濡的《宋元明詩評注讀本》卷二亦言：
因貧而仕，有懷鄉去國之思。189
由上述兩則詩評，可得知蘇軾確實心想著遠離權力中心，懷念著家鄉蜀地，
可惜蘇軾雖毅然決然的自求離開朝廷政治漩渦，卻未能真正放下、退隱山林，選 擇折衷的「中隱」，內心難免仍存著痛楚，於是詩裡藉著與江神的對話，紓解自 己因觀察流水遷移，心生的思鄉之苦以及內在「仕隱」的衝突。蘇軾以融入神話 色彩的表現手法，與藉著「江神」與自己的問答，抒發自己困頓心境。而「江神」
的神話淵源亦與蘇軾的家鄉蜀地相關，《華陽國志》卷三就記載了這一傳說：
冰鑿崖時，水神怒，冰乃操刀入水中與神鬥，迄今蒙福。190
《水經注》卷三十三對此也作了精彩的記述，兩者皆說出了李冰豪氣沖天，刺殺 江神為民除害的事蹟：
187【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》(上海：上海古 籍出版社，2001年。)，頁274-276。
188 曾棗莊、曾濤：《蘇詩彙評》（台北：文史哲出版社，1996年），頁221。
189 曾棗莊、曾濤：《蘇詩彙評》（台北：文史哲出版社，1996年），頁221。
190【東晉】常璩撰：《華陽國志》（台北：台灣商務，1976年），頁30。
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江神歲取童女二人為婦。冰以其女與神為婚，徑至神祠，勸神酒，酒杯恆 澹澹，冰厲聲以責之，因忽不見。良久有兩牛鬥於江岸旁，有間，冰還，
流汗，謂官屬曰：吾鬥大亟，當相助也。南向腰中正白者，我綬也。主簿 刺殺北麵者，江神遂死。蜀人慕其氣決，凡壯健者，因名冰兒也。191 江神是傳說中統治長江的龍神，據說祂要求四川岷江流域的居民每年獻祭兩名童 女，否則就引發洪水，秦國蜀郡太守李冰出任蜀郡，親自前往斬殺江神大君，經 歷一番惡戰，李冰用法術把自己變成一頭牛，江神大君也變成牛和他搏鬥，這時 李冰的家臣趁機刺殺江神大君，從此水患解除。
然而兇惡引發水患的江神到了蘇軾筆下，卻變成了可以寄語的對象，蜀地是 蘇軾的故鄉，蘇軾對江神與李冰的神話故事自然不陌生，筆者以為蘇軾將長江水 神當作傾訴的對象，除了宣洩仕途不順之外，更以家鄉神話著名的江神入詩，隱 約透露其思鄉之情，蘇軾經由轉化自然神話，透過對江神的訴說，完成消解自身 內心仕隱情結的矛盾與衝突。
在前往杭州途經陳州時，蘇軾還曾向天公傾訴自己多才卻仕途不順遂，〈次 韻柳子玉過陳絕糧二首：其一〉云：
風雨蕭蕭夜晦迷，不須鳴叫強知時。多才久被天公怪，闕食惟應爨婦知。
杜叟挽衣那及脛，顏公食粥敢言炊。詩人情味真嘗遍，試問於今底處虧。
192
詩句寫道風雨交加的蕭蕭聲使得夜晚更加晦暗不明，而此時不需要雞鳴叫也能勉 強知道時辰，自己因為才華洋溢所以為天公所責怪，詩中極言自己懷才不能用於 世，而反對變法的良好建言，君主卻不予採納，蘇軾的內心愁悶非常，只能向天 吶喊，難道是因為自己太有才幹而被天公責怪嗎？爾後次年，熙寧五年，蘇軾又 作〈至秀州，贈錢端公安道，並寄其弟惠山老〉，依然向天公抱怨道：
天公欲困無奈何，世人共抑真疏矣。193
詩意表示是上天要命運困住自己，讓自己受到束縛而無可奈何，這兩首詩皆傳達 了當失去了天神的支持，自己又能如何？默默承受的消極之意表露無遺。自古以
191 【北魏】酈道元：《水經注》（台北：台灣商務，1983年）第六冊，卷三十三，頁3。
192【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》(上海：上海古 籍出版社，2001年。)，頁246。
193【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》(上海：上海古 籍出版社，2001年。)，頁388。
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來「天」或「上帝」對人們來說似乎與社會命運相關聯，「天」是「至上神」，所 謂「惟天為大」194、「天命不易」195，就是在說天是最高神，天命是最高的命令，
是不可變易的。下民必須按天命行事，「天之所置，其可廢乎？」196「天之所廢，
誰能興乎？」197任何人都不能違天意而行之。198對蘇軾來說，「天」是至上神，天 命是難違的，自身仕途如此，彷彿無形的手所控制，自是天命所安排，因此蘇軾 只能將滿腔委屈對「天公」傾訴，盼「天」能聽見他的心聲，當人徬徨無助不知 何解時，唯有「天神」肯伸出援手、給予庇佑，也許命運將有所不同，所以蘇軾 對「天公」吶喊，才能獲得暫時的心靈的抒發與解脫。
《聖與俗─宗教的本質》也提到：
人們並沒有遺忘掉他（指至上神），當所有向其他眾神、女神、祖先或魔 鬼的訴求都已失敗時，人們還會將他當作最後的救援來懇求他。199 當蘇軾在人生與仕途皆是自己無法掌控的時候，「天神」是其最後的希望，是故 呼喊「天公」，尋求祂的憐憫，除了可能獲得協助之外，更在透過詩句的書寫呼 喊，將責任拋之於「天」，寄語「天公」，以撫平內心對己身命運的不平，而從中 稍稍得到寬慰。