第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
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l C h engchi U ni ve rs it y 第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
葉舒憲在《探索非理性的世界─原型批評的理論與方法》一書中曾提及：
創作的源頭不是單純生物性的本能衝動，而是遠古人類社會生活中逐漸 形成的、經過世世代代的歷史積累起來的典型心理經驗。古代神話和偉 大藝術品之所以具有超時空的魅力，能夠打動千百代人的心，不是由於 它們發洩了被抑制的陰暗心理，而是由於它們藉原型凝聚著我們祖先的感 受、思索、歡樂與憂傷，表達出了超個人的深層心理能力。1
由此可知，神話是人類精神感受的最初表現形式，是原始人類心靈的呈現。神話 既然能傳於後代，感動許多人，相信較一般人敏感的文藝創作者必定更能感受與 運用，因此自古以來創作者總是不斷的從前人的思維及創作中汲取靈感，融入在 自身的作品之中，當然也包括運用神話於文學作品中，是故文學作品中的神話意 象與思維，必然具深入研究的價值。
文學中的神話意象研究，已有不少學者投入其中，如西方學者約翰‧維克雷
（Vickery）2，日本學者小南一郎3，大陸學者都對此投注不少心力，像聞一多《神 話與詩》4的著作，蕭兵的《楚辭與神話》5、《古代小說與神話》6等，葉舒憲則 有《英雄與太陽─上古史詩原型重構》7等8；而台灣在這方面的研究亦相當可觀，
如王孝廉的《神話與小說》9，魯瑞菁的《〈離騷〉中的香草美人觀─一個結合 文學、神話與原始宗教信仰的研究》10，另有傅錫壬《山川寂寞衣冠淚─屈原的
1 葉舒憲：《探索非理性的世界─原型批評的理論與方法》（四川：四川人民出版社，1988年），
頁53。
2【美】約翰‧維克雷（Vickery）編、潘國慶等譯：《神話與文學》（上海：文藝出版社，1995 年）
3【日】小南一郎著、孫昌武譯：《中國的神話傳說與古小說》（北京：中華出版，1993年）
4 聞一多：《神話與詩》（上海：華東師範大學出版社，1997年）
5 蕭兵：《楚辭與神話》（南京：江蘇古籍出版社，1987年）
6 蕭兵：《古代小說與神話》（瀋陽：遼寧教育出版社，1993年）
7 葉舒憲：《英雄與太陽─上古史詩原型重構》（上海：上海社科院出版，1991年）
8 蕭兵其它與神話的相關著作，如《楚辭的文化破譯─一個微宏觀互滲的研究》。葉舒憲尚著 有不少與神話的相關著作，如《神話─原型批評》、《結構主義神話學》、《探索非理性的 世界─原型批評的理論與方法》、《中國神話哲學》、《詩經的文化闡釋》、《高唐神女與 維納斯》、《神話意象》等。兩人共同著有《老子文化解讀─性與神話學之研究》。
9 王孝廉：《神話與小說》（台北：時報文化出版社，1987年）
10 魯瑞菁：《〈離騷〉中的香草美人觀─一個結合文學、神話與原始宗教信仰的研究》（國科 會專題研究報告，1997年）
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Cassirer，1874-1945）的《人論》中就說道：神話兼有一個理論的要素和一個藝術的要素。我們首先得到的印象就是
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用的神話，在宋詩中未必不能找到，宋代詩人使用神話素材入詩是多還是少，非 理性世界的神話題材，宋人於詩中是如何運用的？值得探討，故筆者以為宋詩中 的神話運用應有一定的研究空間。
而宋詩的著名詩人眾多，但宋初詩壇幾乎沿襲晚唐綺麗的風格較無創新，後 則有蘇軾因豪放風格著名而突出，為不按傳統的格調為詩的詩人，改變傳統作詩 之風。雖豪放風格及以文為詩的蘇軾，看似無法將神話的浪漫素材運用入詩，且 蘇軾有名的詩作，如〈題西林壁〉：「横看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬 山真面目，只緣身在此山中。」23也是頗具哲理，但是筆者思索的是：誠如大家 所熟知，大文豪蘇軾，詩、詞、散文均有很高的成就，從小熟讀經史、博覽群書，
文思泉湧，縱論古今，思想兼容了儒、釋、道三家，尤其蘇軾詩風常具道教色彩，
道教與神話中的神仙神話有所關聯，如西王母、蓬萊仙人、黃帝、赤松子等，是 故蘇軾詩作中確實已運用了神話為素材，且其詩作現存約二千七百多首24，數量 甚多，當中必有更多神話意象的呈現之詩歌值得深究。蘇軾其一生曲折、政治生 涯顛沛流離，是否曾在創作時以空靈迷離的神話題材為心靈的慰藉？再者，蘇軾 更有不少與神話相關為題的詩作，如〈巫山〉、〈神女廟〉、〈仙都山鹿〉、〈望夫台〉、
〈月兔茶〉、〈詠怪石〉25等，從中應可見中國古代神話對於蘇軾創作的影響，縱 使蘇軾無意認真鎔鑄神話語彙於詩作之中，但其於創作中不經意流露出的神話運 用，相信也能使其詩作更具特殊美感、更富吸引力，而值得後人解讀研究。
文學作品中的神話運用具有普遍性，而歷來研究者對蘇軾的研究，多以討論 其作品與生平和思想的關係為主，但照上述這些現象的推敲與問題的發現，筆者 以為「蘇軾詩歌的神話運用」也應有一定的研究價值。既然有不少前輩學者已針 對唐詩中的神話特質、意象進行探討，亦有李文鈺以宋詞為研究對象的《宋詞中 的神話特質與運用》26，唯獨宋代詩人詩作的神話特質、主題、意象等研究附之 闕如，待人開拓，因此筆者以為宋詩中的神話運用與書寫是一塊等候開發的領 域。站在前輩的研究成果上，筆者先以蘇詩中運用神話意象為題的詩作為研究起 點，希望能發掘並歸納詩作中以神話意象為題、為內容的詩作，進行初步的剖析 探討，期能了解詩人蘇軾對於神話的運用或轉化，也希冀此研究論題能在宋詩中 的神話研究領域中呈現出宋詩具哲理、議論的一面之外，亦有以神話抒發情感、
超越困頓失意的一面。
23【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》（上海：上海 古籍出版社，2001年），頁1155。
24 根據【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點《蘇軾詩集合注》（上海：上 海古籍出版社，2001年）為統計
25 根據【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點《蘇軾詩集合注》（上海：上 海古籍出版社，2001年）為統計
26 李文鈺：《宋詞中的神話特質與運用》（台北：國立台灣大學出版委員會，2006年12月）