第五章 結論
第一節 蘇軾詩歌神話運用研究之回顧
五、 現實生活的不滿與神話的補償作用
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一股吸引力」。蘇軾創造的仙遊「幸福空間」，則「具有正面的療護價值」，更積 極地說，當作者極盡揮灑想像力以呈現這「被歌頌的幸福空間」時，使人們得以 在此地得到療傷功效、重獲幸福感。無論是就歌頌幸福，或是療護的價值來看，
「仙境」本已在神話傳述裡被賦予了「幸福空間」的本質，故對蘇軾來說，他的
「幸福空間」即是以詩歌形式被突顯出來的「仙人世界」，而欲解脫療傷或追尋 現實中不可得的理想之蘇軾，開展幻想仙遊的神話書寫，則是最好的紓解法門。
最後再說，不斷在詩歌中找尋幸福感、以仙遊書寫創造「幸福空間」的蘇軾，
其實正透露其對心靈原鄉的追求，在不遇不被肯定的失落、不斷的遷徙與仕隱衝 突的過程裡，其思歸的情緒於詩歌中不時浮現。我們從詩中最常出現的蓬萊、仇 池、華胥等他界意象，推測這些神聖空間與幻夢之境，是蘇軾內外流浪下期盼靠 岸的終點站─嚮往的歸宿。而值得一提的是，烏臺詩案前，蘇軾數次於詩中運用
「蓬萊」意象，而烏臺詩案發生後，卻長達六年左右，蘇軾皆未曾運用「蓬萊」
意象，連「華胥」、「仇池」也幾乎不得見，而這六年當中有近五年是在黃州度 過的，謫居黃州對蘇軾來說應是人生態度重大轉變的時期，在初到黃州生活困 苦、疾病纏身又心靈受創的蘇軾，於苦難掙扎中不斷磨練心志，長時間的修身修 心下與洗練後，心境已漸趨平靜，不再認定「出世」是人生重要的目的，為官也 非自己最終的去處，原鄉的面貌逐漸清晰，雖然蘇軾未能真正擺脫仕途而隱居，
然蘇軾卻在詩中創造屬於自己的心靈歸所，五十歲後的蘇軾又開始屢次以「蓬 萊」、「華胥」、「仇池」意象入詩，以蓬萊高達２１次為最多，證明蘇軾在神 話意象中找到自己寧靜恬淡的歸宿，外在的世界紛紛擾擾與官場的險阻已不能再 動搖左右他的心緒了。
「蓬萊」是海上仙島，是大海隔絕的仙鄉，「仇池」是伏羲的誕生地，是封 閉由群山環繞的地域，「華胥」則為伏羲之母，是人類嚮往與世無爭的樂土，這 些意象在在象徵著蘇軾嚮往尋覓的歸宿，即是其晚年後賴以維持心靈平適的心靈 原鄉。
五、現實生活的不滿與神話的補償作用
神話中常有人類共通的遺憾和願望，當一個人的願望遇到缺陷無法滿足的時 候，就喜用幻想去補足。神話在詩人看來，就是現成而較為客觀的幻想。399異於 唐朝詩人賦予神話較多的浪漫和誇張的色彩，蘇軾於神話運用上呈現宋人較為自 然理性的融入，不過詩人的思想寓於詩的形象之中，蘇軾將個人意識注入詩歌，
將其內在精神世界的體驗，透過神話展現，因此我們不難窺見蘇軾的心靈和潛在
399 參考王孝廉：〈文學的母親─「中國文學中的神話」座談會紀錄〉，《神話與小說》（台 北：時報文化出版社，1986年5月），頁308-309。
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意識。
人們經常感受到空間對於人類的侷限，是故許多與自然抗爭的神話長給予詩 人帶來補償的作用。蘇軾〈儋耳山〉運用了神話「女媧補天」，如此偉大神蹟的 豈不令蘇軾詠嘆，然而在詠歎之餘，蘇軾心靈湧現自身的侷限，即仕途之中無法 突破的困境，蘇軾想成為女媧補天之石中有功的一員，心靈從中獲得補償，不過 現實中自己就像被遺忘的儋耳山之石般沒有受到注意和重用，然而在自比有補天 之力的五色石的同時，似乎也顯示自身的才學滿腹的經世之才，間接補償了內心 懷才不遇、學而無用、無處發揮的感受。
世事如網，網住了苦難中的人，促成詩人內心的苦悶，這樣的矛盾苦悶，常 使蘇軾陷入幻想的國度。朱光潛說：
實然的世界使人苦悶、厭倦，人於是丟開它去另求可然的世界。苦悶起於 人生對於「有限」的厭倦，幻想就是人生對於「無限」的尋求。「不可能」
和「不可知」對於人都有極大的引誘力。小而兒童的遊戲和幻想，大而文 藝、宗教和哲學，都是由有限求無限，由「可能」、「可知」、「不可能」、
「不可知」的冒險。400
因此蘇軾常借助神話世界的幻想，企圖擺脫人世的無奈，〈巫山〉詩中，蘇 軾為巫山美景所震攝住，彷彿看見神女瑤姬美麗親臨，反襯著俗世的黯然失色，
而〈遊洞之日，有亭吏乞詩，既為留三絕句於洞之石壁，明日至峽州，吏又至，
意若未足，乃復以此詩授之〉裡，他想像空靈的洞穴，如女媧伏羲時代無人為破 壞那樣，純樸自然的美好，也反映著人世的污濁，至此，蘇軾不斷藉由對神話世 界的想像以超越俗世中的遺憾。此外對於神女瑤姬，蘇軾不再侷限於歷代詩人對 其美麗、男歡女愛的描寫，甚至避開了不雅的妓女之喻，蘇軾解構了媚惑的女神 本質，反而歌頌其治水功績，使神女脫去美麗的外貌下，仍是令人敬佩，是正面 造福的女神，也觸發了其年輕時曾欲造福人間的想望。
其次再論，文學常是詩人的白日夢，是在現實中得不到的東西，要在文學中 實現。401有時壓抑的想法和懷才不遇的苦悶，詩人得藉由詩歌中排解和渲洩。當 蘇軾對現實不滿但又無力抗爭的情況下，想要按照自己的想法去生活似乎是不可 行的，於是只能幻想著自由自在、無拘無束的神仙世界，可是蘇軾並非那種純粹 意義上的單純求神仙、求長生，蘇軾引仙人之名入詩，其實還有更多的意涵，雖 然在大量的詩歌裡我們似乎表面上看到的都是，蘇軾長期存著「求道成仙」的想
400 見朱光潛：《文藝心理學》（臺北：漢京文化事業有限公司，1984年3月），頁231-232。
401 見葛景春：〈唐詩與道教文化〉，載於鄺健行主編：《中國詩歌與宗教》（香港：中華書 局，1999年9月初版)，頁241。
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法，不過實則並非全然如此。
作為傳統知識份子，蘇軾一開始的人生目標自然是以「仕宦」為核心，其思 想雖鎔鑄儒釋道，且對於佛道的追求，尤其是道家思想多所接觸，但由於其一生 與仕宦息息相關，即使歷經人生歷練，其詩歌創作仍圍繞著仕途打轉，即使有大 量以神仙神話入詩的詩歌，但其詩歌中必定透露出其對仕途的看法。
對蘇軾來說，由於時代與個人的因素所致，「順境」與「逆境」，「仕」與
「隱」、「出世與入世」的衝突在他身上特別明顯，他有著儒家「窮則獨善其身，
達則兼善天下」的信念，加上宋代士大夫普遍具有參政意識，對於自己的治國見 解大多相當堅持，相對地，在不滿政治現況與不斷貶謫之時，便是蘇軾不時體現
「出世」、「歸隱」的關鍵，故常構成理不清的「仕隱情結」表現於詩中。上節 曾提到，蘇軾年少時就曾萌發的隱退之念，此乃天生個性與生長環境的外緣因 素，但當真正仕宦不順之時，所產生的歸隱之意就是內緣因素了。
我們觀看蘇軾詩中對赤松子、王喬兩位仙人的自身影子投射，仙人安期生中 體現的不合則隱的態度，從年少之時「仙遊美好、長生不死」依然對生命依戀的 想法，中年時積極學道求仙，在仕與隱中拉扯，至晚年後「歸隱離塵，不問世事」，
就是詩人總是既出世又想入世，既響往清靜無為又想積極人生，既超越塵俗又眷 戀人情，既願自由灑脫又總是放不下，這樣的矛盾情結，對敏感纖細的詩人來說，
唯有寄託於幻塑的神仙世界之中得到解脫。
中年後的蘇軾在幾經求仙不見得如意之時，蘇軾的「心」還是「飛向山林」，
但漸漸開始追求心靈上的「出世」，而「身」則安心地扮演著地方父母官為民興 利的角色，以「遊」的準則遊於詩人自己創造的「幸福空間─仙人世界」；晚年 的蘇軾，於神仙及仙遊身上，終於決心讓精神「遠離塵世」，甘心安於隱逸的「心 理狀態」，並積極地讓飄蕩不定的精神停泊在「蓬萊」等「心靈原鄉」。然而正 如前述所言，由年少至終老，蘇軾在詩裡不斷的提及神仙之名的神話思維的活動 過程中，神的能量早給予蘇軾得到精神可望的自由，也唯有在似幻似真的神仙追 尋裡，才能超越世俗矛盾與困惑，達到心靈的自由與安適。
最後要論的是，其實神話在經詩人轉化與改造後，乃為了用以遷就作者心理 上的動機，是故關於第三、四章筆者欲再次說明的，便是蘇軾將個人理性的意識 注入神話中，而使其即使是書寫了神話，但詩歌中卻流露出個人對人生不凡的見 解。神話學者王孝廉說：
神話從口傳推移到成文文學的時候，一方面神話本身是從個別文學形態轉 進了體係文學形態裏，另方面神話內在的非文學性逐漸稀薄，文學性濃厚
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了起來，於是本來探究自然本義，或解釋歷史發展，或實用祭儀效果等實 功主義漸漸地從神話的內在中乖離消失，這是神話的「解消作用」。402 蘇軾一生仕途多舛，命運不遂，故而人生生命的價值在他的詩作中有所詮釋，在 神仙安期生的神話或其他神人的神話中，蘇軾摒除了那些帶著傳奇色彩的事蹟，
獨獨對那「離世遠去」、「不合則隱」的形象，屢屢重現於詩歌之中，這便是蘇 軾對神話的「解消作用」，而從神話中獲取人生的智慧，架構豁達的人生觀。
神話是人類心底深處最原始的夢想，它不只是一個文學典故，還反映著人類 對生活掙扎的深層世界。蘇軾雖對神話的大量運用，表現在其詩作時，卻每每讓 我們驚奇於他對神話追尋時展現出的冷靜、對原始願望的憧憬。因此，神話對蘇 軾而言，並不只是浪漫虛構的故事，而是滲透著他的情感、意願，甚至潛意識心
神話是人類心底深處最原始的夢想，它不只是一個文學典故，還反映著人類 對生活掙扎的深層世界。蘇軾雖對神話的大量運用，表現在其詩作時，卻每每讓 我們驚奇於他對神話追尋時展現出的冷靜、對原始願望的憧憬。因此，神話對蘇 軾而言，並不只是浪漫虛構的故事，而是滲透著他的情感、意願，甚至潛意識心