第三章 蘇軾詩歌與神祇、神靈之物
第二節 自然神祇─仕途難測的寄託
二、 河伯：藉以解嘲
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
來「天」或「上帝」對人們來說似乎與社會命運相關聯，「天」是「至上神」，所 謂「惟天為大」194、「天命不易」195，就是在說天是最高神，天命是最高的命令，
是不可變易的。下民必須按天命行事，「天之所置，其可廢乎？」196「天之所廢，
誰能興乎？」197任何人都不能違天意而行之。198對蘇軾來說，「天」是至上神，天 命是難違的，自身仕途如此，彷彿無形的手所控制，自是天命所安排，因此蘇軾 只能將滿腔委屈對「天公」傾訴，盼「天」能聽見他的心聲，當人徬徨無助不知 何解時，唯有「天神」肯伸出援手、給予庇佑，也許命運將有所不同，所以蘇軾 對「天公」吶喊，才能獲得暫時的心靈的抒發與解脫。
《聖與俗─宗教的本質》也提到：
人們並沒有遺忘掉他（指至上神），當所有向其他眾神、女神、祖先或魔 鬼的訴求都已失敗時，人們還會將他當作最後的救援來懇求他。199 當蘇軾在人生與仕途皆是自己無法掌控的時候，「天神」是其最後的希望，是故 呼喊「天公」，尋求祂的憐憫，除了可能獲得協助之外，更在透過詩句的書寫呼 喊，將責任拋之於「天」，寄語「天公」，以撫平內心對己身命運的不平，而從中 稍稍得到寬慰。
二、河伯：藉以解嘲
除了「江神」與「天公」，「河伯」亦是蘇軾常用以入詩的對象。河伯是黃 河之水神，自古以來是中國最重要的河川之一，孕育著生命與文明的大川，同時 卻也是經常氾濫造成災害，吞噬她所孕育的一切的惡水，由於黃河繫著無數的生 靈，故人類總是對河神心存敬畏。
在《山海經‧海內北經》中已有關河神的記載：
從極之淵深三百仞，維冰夷恆都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。
(《山海經‧海內北經》；郭樸注：冰夷，馮夷也。《淮南》云：「馮夷得道，
以潛大川。」即河伯也。) 200
194 《論語‧泰伯》，參考【民國】蔣伯潛譯註：《語譯廣解論語讀本》（台北：啟明，1959 年）
195 出自《尚書‧大誥》，參考屈萬里注譯、王雲五主編：《尚書今註今譯》（台北：台灣商務，
2009年）
196 吳靜安：《春秋左氏傳舊疏註證續》（長春市：東北師範大學，2004年），頁263。
197 吳靜安：《春秋左氏傳舊疏註證續》（長春市：東北師範大學，2004年），頁980。
198 何星亮：《中國自然神與自然神崇拜》（上海：三聯書店，1992年5月），頁57。
199 伊里亞德著，楊素娥譯：《聖與俗：宗教的本質》（台北：桂冠出版，2000年12月），頁168。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
《山海經》中說冰夷之面貌為人面，乘坐兩龍，而郭璞注中提及冰夷其實就是 馮夷，得道後成為河伯。《穆天子傳》也提及河伯居於陽紆之山，無夷、馮夷 都是河伯的稱呼：
戊寅，天子西征，鶩行，至于陽紆之山，河伯無夷之所都居。(《穆天子 傳‧卷一》，郭樸注：無夷，馮夷也。《山海經》云冰夷。)201
另外《莊子‧大宗師》中也記錄著河伯成神之事：
夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，
未有天地，自古以固存。……馮夷得之，以遊大川。(《莊子‧大宗師》)202 而注疏則進一步說明，河伯服八石，得水仙，且由天帝賜馮夷為河伯，故遊 處盟津大川之中。203不過晉‧干寶《搜神記》說法卻不同，其記述到：
宋時弘農馮夷，華陰潼鄉隄首人也。以八月上庚日渡河，溺死，天帝署為 河伯。204
關於河伯馮夷得道成神的故事，或說其渡河溺水而亡而得道，或說其服石 修練得道成神，但不論如何，其所以能遨遊大川，皆因得道升天之故。此外屈 原的《楚辭》中的〈九歌‧河伯〉還呈現河伯神奇又浪漫的風貌：
與女遊兮九河，衝風起兮橫波，乘水車兮河蓋，駕兩龍兮驂螭。205
河伯既然為河神，自然為後世所祭祀，應可推知古代先有祭祀河伯的習俗，
才有〈九歌〉中的祭歌，河伯乃為人所知的河水之神應是無庸置疑的。《楚辭》
關於河伯的記載還不只一筆，《楚辭》〈天問〉言道：「胡射夫河伯？」206，即 是問羿為何射瞎河伯；〈遠遊〉則提到：「令海若舞馮夷」207，表示命令北海海 神海若和馮夷起舞，不難看出《楚辭》所記述的河伯比其他文獻更多添想像空間；
200 袁珂：《山海經校注》（臺北：里仁書局，1982年），頁316。
201【晉】荀勗撰、郭樸注：《穆天子傳》，卷一（台北：中華書局，據平津版本校刊，1965年 11月），頁2。
202【清】郭慶藩編、王笑魚整理：《莊子集釋》（台北：萬卷樓圖書，2007年），頁246-249。
203 成玄英疏曰：「姓馮，名夷，弘農華陰潼鄉堤首里人也。服八石，得水仙，大川黃河也。天 帝賜馮夷為河伯，故遊處盟津大川之中。」(同上註)
204【晉】干寶：《搜神記》（台北：里仁書局，1980年4月），頁46。
205【宋】洪興祖：《楚辭補注》（台北：頂淵文化，2005年），頁77。
206【宋】洪興祖：《楚辭補注》（台北：頂淵文化，2005年），頁99。
207【宋】洪興祖：《楚辭補注》（台北：頂淵文化，2005年），頁173。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
而民間也流傳著一些嘲謔的軼事，如《史記‧滑稽列傳》208便有河伯娶婦之說。
這麼多關於河伯的神話傳說，究竟蘇軾是以河伯傳說中的神力，或以古籍中所記 載的軼事，還是根據詩人自己的想像入詩，其詩歌中的河伯形象與用意為何，都 值得細究論之。
自古士大夫常以天下事為己任，宋朝士大夫對政治民生常有關注，熙寧五 年（西元１０７２年）蘇軾剛至杭州任官，便寫了〈吳中田婦歎〉，其筆下見 其對農民的處境深感哀傷：
今年粳稻熟苦遲，庶見霜風來幾時。霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。
眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥。茅苫一月隴上宿，天晴穫稻隨車歸。
汗流肩赬載入市，價賤乞與如糠粞。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年飢。
官今要錢不要米，西北萬里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦。
209
這首詩裏蘇軾借吳中田婦之口，哀嘆江浙農家悲慘的生活情景，既敘事也抒 情，緊緊扣住一個「歎」字，抒發了內心憂國憂民的情懷。嘆稻熟苦遲，嘆秋雨 成災，嘆穀賤傷農，嘆官吏索錢，嘆賣田拆屋，嘆虐政甚於秋澇，借用漢代渤海 太守龔遂和穎川太守黃霸恤民寬政的事跡，反襯吳中官吏敲詐勒索、殘害黎庶的 惡行，使百姓不堪其苦，竟至願投河自盡而作「河伯婦」。詩中極盡表達了農民 工作辛苦，看天吃飯生活不易，最慘的卻受到官吏的欺壓，與其務農還不如去做 河伯的妻子，也許還比較快活。趙克宜《角山樓蘇詩評注彙鈔》卷三曰：
（賣牛納稅拆屋炊）透過一層，語極深至。（結二句）痛陳民隱，不嫌于 進。210
蘇軾諷刺官僚欺凌無辜百姓的詩句，受到認同。再者，值得注意的是，詩雖 運用了河伯令人懼怕又嘲謔的神話傳說「河伯娶妻」，但卻不見早期人民對河伯 敬畏之意與神話色彩，反倒是把嫁做河伯婦當作解脫，充分顯示蘇軾對民間疾苦 的同情與體察人民辛酸淚的憂民情懷，此外更進一步可以發現，蘇軾對河伯形象 的解構與轉變，理性的蘇軾拋去了對河伯的神話迷思，讓人體會到河伯比人世的 惡吏還不值得畏懼。
208【漢】司馬遷撰，瀧川龜太郎會注：《史記會注考證》（台北：文史哲出版社，1993年10月 初版），頁1331-1332。
209【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》(上海：上海古 籍出版社，2001年。)，頁379。
210 《曾棗莊、曾濤：《蘇詩彙評》（台北：文史哲出版社，1996年）》，頁300。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
而熙寧六年在杭州所作的〈八月十五日看潮五絕：其五〉，又是蘇軾對河伯 形象的另一番詮釋：
江神河伯兩醯雞，海若東來氣吐霓。安得夫差水犀手，三千強弩射朝低。
211
詩句提及江神和河伯的見識還算短淺，看到那東邊來的海神海若吐氣如霓而望洋 興嘆。他們哪能有夫差三千人的水犀軍，三千的弓箭手射潮頭與海神戰呢？這首 詩，歷代評論讚賞者不多，僅有香巖讚〈八月十五日看潮五絕：其五〉：
此則壯而不獷。212
香巖讚美此詩寫來氣勢相當壯闊且不給人太強悍的感受。此外筆者以為蘇軾這兩 首詩皆有創新，皆是根據河伯傳說改編轉化後，再運用入詩，脫胎於《莊子‧秋 水》中一則後世稱為「望洋興嘆」與河伯相關的神話典故：
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯 欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不 見水端。於是焉河伯始旋其面目……213
這則有名的典故，乃是敘說原本已納百川、自以為是的河伯，再見識到大海的廣 闊後，才知慚愧而嘆息自己從前的目光短淺。蘇軾延用《莊子》這段寓言，融入 詩中，超越神話裡原本河伯的形象，剝除了其信仰內涵，替河伯增添了見識不多、
愛誇耀的性格特點。
蘇軾不以原始神話中河伯乘龍遊川、與女偕遊，神奇又浪漫的形象入詩，而 將之神性解構，成為一般凡人皆有的目光短淺、驕矜自誇的性格，此乃蘇軾以理 性的層面面對神祇，不做過度的神話幻想，看似戲嘲河伯，實際上蘇軾以河伯自 喻，隱含蘇軾對己身才幹的自信，然而空有才，無法發揮，豈不諷刺？因此蘇軾 表面上嘲弄河伯，實則自傷自嘲，嘲笑自己也是個自負才學高深之人，卻是仕途 多舛、無所通達，頗有藉著河伯自誇的形象，勸慰己身，以忘懷得失。
以上幾首，蘇軾皆為河伯化去神祇固有的神奇誇張色彩，剝除神聖尊貴的信 仰外殼，不過並不塑以全然完美的形象，些許嘲諷讓河伯帶著些許人味，這樣對
211【宋】蘇軾撰，【清】馮應榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》(上海：上海古 籍出版社，2001年。)，頁456。
212 曾棗莊、曾濤：《蘇詩彙評》（台北：文史哲出版社，1996年），頁373。
213【清】郭慶藩編、王笑魚整理：《莊子集釋》（台北：萬卷樓圖書，2007年），頁247。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
河伯人性的遐想，其實是蘇軾在困頓之餘的自我解嘲，超越外在俗世的不如意，
以滿足精神上的慰藉。
另外蘇軾還曾創作一首別具特色的〈戲作鮰魚一絕〉，據說當蘇軾謫居湖北 黃州時曾吃過鮰魚，品嘗了它難得的美味後，不禁揮毫寫下了這一首詩為鮰魚求
另外蘇軾還曾創作一首別具特色的〈戲作鮰魚一絕〉，據說當蘇軾謫居湖北 黃州時曾吃過鮰魚，品嘗了它難得的美味後，不禁揮毫寫下了這一首詩為鮰魚求