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第三節 前人研究概況評述
目前學界對於袁枚的研究成果十分豐碩，以下僅就與本論文關係較密切者，
分為「袁枚生平及詩學理論」、「袁枚作品研究」及「相關著作」三部分擇要評述。
一、袁枚生平及詩學理論
王英志《袁枚評傳》8為對袁枚生平、思想、作品與主張的綜合研究。書中 從袁枚求學應試、當官至歸隱皆有詳盡探討，以至於袁枚的思想歸向、詩歌創作、
詩學主張、古文觀、小說觀等皆有研究，對於整體掌握有相當助益。
王英志《袁枚和隨園詩話》9對袁枚生平、思想、詩話內容及影響皆有探究。
此外，對《隨園詩話》中的采詩原則、內容也有所闡述。10
司仲敖《隨園及其性靈詩說之研究》11對於袁枚家世、生平、交遊及思想皆 有論述。此書偏重於「性靈說」的探討，在性靈說的意義、淵源，甚至是內容上，
乃至性靈詩說於形式上的主張皆有其看法。
張健《清代詩話研究》12共選七位詩論家作為研究清代詩話的代表。第五篇
〈袁枚論詩要義探究〉主要從性靈說的原理論、方法論、體裁論、作者論及批評 論，建構出袁枚的詩學理論，涉及的面向堪稱周延豐富。
8 王英志：《袁枚評傳》（南京：南京大學出版，2002 年 5 月）
9 王英志：《袁枚和隨園詩話》（台北：萬卷樓出版，1993 年 6 月）
10 王英志認為一九九九條的詩話中，大部分皆有采詩，而且一條當中所采的詩動則三、四首，甚 至多達十多首詩，數量頗為可觀，因此可以透過所采的五千首以上的詩，了解當代詩風盛景，
以及對於袁枚思想的認識。
11 司仲敖：《隨園及其性靈詩說之研究》（台北：文史哲出版社，1988 年初版）
12 張 健：《清代詩話研究》（台北：五湖圖書出版，1993 年 1 月）
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袁枚詩學理論的相關論文研究成果相當豐碩，周佩芳《袁枚詩論美學研究》
13針對袁枚性靈說的詩論進行研究，從性靈的定義、學說的提出、成立及當代的 詩壇問題皆有所論及。另外，作者從文藝美學著手，檢視袁枚的詩學理論；作者 在研究袁枚詩論後，提出袁枚詩論中充滿「矛盾性」，同時具有「融合性」。
沈玲《袁枚詩學思想述論》14主要針對袁枚詩學理論中性情、性靈的定義、
詩歌語言、創作理論、接受理論，乃至詩歌評論等部分進行研究。另外，對於繪 畫美學則以「神韻」作為論述基石，而園林美學以「美與善」作為治園標竿；至 於生態美學方面則特別強調「民胞物與」及「生態同情」的生態倫理觀。
鄭艷玲《公安三袁與袁枚性靈說的比較研究》15則從比較的角度著手，提出 公安三袁和袁枚皆視「性靈」為文學的本體，而且主張真情流露以及標榜創作者 的獨特性；其差異為公安派的性靈以心學為基礎，較不重視學問；袁枚的性靈主 要以才性說作為基礎，著重天分與學問，並提倡「真」和「雅」的風格。作者從 彼此的時代背景、理論基礎及提倡者的個性氣質等方面進行分析。此論文對公安 三袁與袁枚的詩學主張予以較多釐清，讓讀者更清楚其間的相似性及差異性，對 研究性靈說發展脈絡的承繼與屬於袁枚個人的創新有所探究。
李秋霞《袁枚與唐宋詩關係研究》16主要釐析袁枚的詩歌對唐、宋詩歌觀念 的傳承與創新，並分析袁枚對唐、宋詩的態度，以及袁枚在走出唐、宋的詩歌後，
如何展現自己的獨創性。
王建生《袁枚的文學批評》17對於袁枚生平、文學批評、思想淵源有所探究。
此外，對於當代文壇上的桐城派、神韻派、格調派、肌理派、浙派、聲調派等的 文學批評皆有細緻著墨，且強調袁枚文學理論的特別風格。
13 周佩芳：《袁枚詩論美學研究》（臺北：臺灣師範大學國文研究所碩士論文，1998 年）
14 沈 玲：《袁枚詩學思想述論》（江蘇：揚州大學中國古代文學博士論文，2005 年）
15 鄭艷玲：《公安三袁與袁枚性靈說的比較研究》（新疆：新疆大學文藝學碩士論文，2002 年）
16 李秋霞：《袁枚與唐宋詩關係研究》（江西：江西師大文學院中國古代文學碩士論文，2009 年）
17 王建生：《袁枚的文學批評》（台北：聖環圖書出版，2001 年 12 月）
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二、袁枚作品研究
車振華《論袁枚散文》18表示袁枚的古文觀與詩學觀迥然不同，主張以古文 為標竿，力斥理學、時文及考據學。從文統、道統、法度、雅潔等方面，與桐城 派進行比較。此外，作者亦將袁枚的散文分為人物、抒情、議論、游記、小品及 尺牘等類型進行解析，從中了解袁枚散文的風格與特質。
張麗華《論袁枚的性靈散文》19提及袁枚的性靈散文雖然佔的比重不高，但 是卻有其獨特內蘊。作者進一步表達袁枚的性靈散文在漢學、桐城派古文盛行的 時代，無論是在題材、形式乃至藝術表現上皆呈現出其獨特性，在文學、美學上 具有一定的功能與價值。
張申《《子不語》研究狀況及資料價值考證》20針對《子不語》的版本進行 考證，並對此書階段性研究作一整理。將《子不語》、《聊齋志異》與《閱微草 堂》等作橫向比較，同時將清代筆記小說的演變作一分析。作者認為《聊齋志異》
是憤慨批判，《子不語》是冷酷揭露，《閱微草堂》則是理性糾正，作者強調《子 不語》為「過渡」的作品，實不容忽視。
關於袁枚詩歌研究，張健《袁枚詩新論》21對於袁枚詩歌作品相當首肯，認 為袁枚不僅是清代性靈派代表，且各方面造詣皆首屈一指。張健將袁枚的詩作分 為文哲、史地、藝術與動植物等類別進行研究，面向相當廣泛，對於袁枚詩歌的 掌握有所裨益。
18 車振華：《論袁枚散文》（山東：山東師範大學中國古代文學碩士論文，2004 年）
19 張麗華：《論袁枚的性靈散文》（蒙古：內蒙古師範大學中國古代文學碩士論文，2003 年）
20 張 申：《《子不語》研究狀況及資料價值考證》（吉林：東北師範大學古典文獻學碩士論文，
2008 年）
21 張 健：《袁枚詩新論》（台北：文津出版，2012 年 5 月）
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劉興仁《袁枚古體詩研究》22從自我抒懷、現實諷喻及自然書寫等三個主題 研究袁枚古體詩。作者認為袁枚的古體詩語言以平易為主，取材生活化，思想 表現出自由的精神。
林純禎《袁枚詩中「趣」的研究》23對於袁枚詩中「趣」的產生，與時代 背景及袁枚本身的性格特質密切相關，因此讓「趣」無處不存在。作者從旅遊、
宴遊、閑情、遊戲與人生思想等方面，研究袁枚詩歌中與「趣」相關的範疇。
在藝術表現上，作者從立意、謀篇、意象及修辭等方面進行剖析，並回歸「性 靈」的主軸。
賈君《袁枚詠懷古詩研究》24將袁枚詠史懷古詩分為君主、女性、英雄、忠 烈、隱逸、文士、歷史人物等題材解讀，所涉層面廣泛。作者對於詠史懷古詩 藝術風格有所論及，並表示袁枚以七律七古見長，其具有翻新出奇、辭淺意深 等特色。
孫紅梅《論袁枚的山水詩》25就袁枚山水詩的藝術方向，從語言、用典、白 描等藝術形式進行辨析。再者，袁枚山水詩的表現形式以古體詩為主，並運用詩 組充分顯現寬廣的內容。作者認為袁枚的山水詩具有「生趣」、「諧趣」及「奇 趣」等特徵，並能回歸袁枚性靈詩學主張。
楊淑玲《袁枚贈答詩研究》26，主要探究袁枚的贈答詩，從袁枚的官場省思、
友情、親情、生死及生命思考等，了解袁枚與當時文人的往來，建構以袁枚為中 心的互動平臺，而袁枚的形象因而更為清晰且多元。
22 劉興仁：《袁枚古體詩研究》（宜蘭：佛光大學文學系在職專班碩士論文，2010 年）
23 林純禎：《袁枚詩中「趣」的研究》（彰化：彰化師範大學國文學系碩士論文，2003 年）
24 賈 君：《袁枚詠懷古詩研究》（陝西：陝西師範大學中國古代文學系碩士論文，2012 年）
25 孫紅梅：《論袁枚的山水詩》（北京：中央民族大學文學與傳播學院碩士論文，2005 年）
26 楊淑玲：《袁枚贈答詩研究》（台南：成功大學中國文學系博士論文，2011 年）
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結合詩論與詩作研究亦有相當成果，郭佳燕《袁枚詩論之實踐研究》27以袁 枚詩學理論作為基礎，探討袁枚詩學理論的落實度。從袁枚的性情、人品、內 涵與識見等條件，分人、事、景、物，進行詩歌作品的研析，將袁枚的詩歌理 論與詩歌作品實踐作一細緻研究。
張紹華《詩人之詩：性靈主題與袁枚詩歌的審美特徵》28闡述袁枚對其他詩 學理論的批評，主要以「性靈說」作為評判標準。此論文對袁枚的詠史懷古、
吟詠女性、吟詠山水，以及自嘲自贈的作品作一探析，並回歸袁枚性靈說主軸，
印證詩作與理論的統一性。
陳文新《袁枚的人生哲學──率性人生》29對袁枚的詩情與遊趣，乃至於說 文論史皆有所涉獵。以袁枚的《隨園詩話》、《子不語》、《續子不語》等作 為評述基礎，用平易自然的筆調，將袁枚的思想、主張及行為融入其論述中。
筆調輕鬆自然外，又不失袁枚的核心思維，讀者能從中理解袁枚的行事風格，
是一部通往袁枚內心世界的作品。
潘偉偉《性靈與休閑──袁枚自在生命的審美超越》30認為袁枚有「愛閑」
的本性，追求個性自由、真我真趣，對於情欲秉持肯定態度外，同時享受居家 生活情趣及山水之樂，並以此頤養性情及持續創作。
王怡雲〈此心安處即吾鄉──論袁枚詩中的安頓之道〉31以隨園作為袁枚
「重起爐竈」的論述主軸，對袁枚從隨園的主體設計、硬體設備、隨處盡是花 木與空間佈置上觀之，袁枚有意讓隨園成為「安居」的空間。在隨園中袁枚享 受自在愜意的人生，其生活指標為「習靜」，是袁枚特意為自己建造「心為身 之主的地方」，居住於此，自由且不受外在羈絆。
27 郭佳燕：《袁枚詩論之實踐研究》（臺北：臺灣師範大學國文系在職進修碩士論文，2010 年）
28 張紹華：《詩人之詩：性靈主題與袁枚詩歌的審美特徵》（安徽：安徽師範大學學美學碩士論文，
2007 年）
29 陳文新：《袁枚的人生哲學──率性人生》（台北：揚智文化事業，1995 年 12 月初版一刷）
29 陳文新：《袁枚的人生哲學──率性人生》（台北：揚智文化事業，1995 年 12 月初版一刷）