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第一節 講求情趣
袁枚對於情感表述相當自然坦率，他強調真摯情感外，並注重詩歌的幽默 趣味，且強調唯有真情方能提煉出詩的趣味；反之，詩歌若無情感，則詩味盡 失，因而本節從「真情流露」與「趣味橫生」著手，探究性靈說中的情趣內涵。
一、 真情流露
「性情」為詩歌的本質，為袁枚性靈詩論的核心，嚴明對於性靈學說中的
「性情」，曾言：「詩歌是人的神靈或人的精神的寫照，賦詩是自寫胸襟或者自 抒性情，他的『性靈說』就是以『性情』為主要理論核心來探討詩歌美學的本 體範疇和形象規律的。」47袁枚在詩學主張上特別標榜「性情」，而在各類的作 品中，「真性情」皆有充分體現。
《毛詩》於序中有言：「情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之 不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」48由是可知，《毛 詩》以情證詩；《文心雕龍．情采》中則言：「吟詠情性，以諷其上，此為情而 造文」；49王國維《人間詞話》直接表述：「一切景語，皆情語也。」50他進一步 更言：「境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感 情者，謂之有境界。否則謂之無境界。」51皆寄託濃厚的性情觀。
47 嚴明：《中國詩學與明清詩話》，頁 409。
48 傅隸樸著：《詩經毛傳譯解》（台北：臺灣商務印書館，1985 年 10 月），頁 65。
49（南朝梁）劉勰著，王利器校箋：《文心雕龍校證》（台北：明文出版社，1982 年 4 月初，
頁 270。
50 王國維著、徐調孚校注：《校注人間詞話》（台北：頂淵文化出版，2001 年 6 月初版），頁 42。
51 王國維著、徐調孚校注：《校注人間詞話》，頁 3。
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「必本乎性情」，且「不離乎本旨」，唯有如此，方為「善言詩者」。另外，在《隨 園詩話補遺》卷四引用浦柳愚山長之言，強調性情的重要性：
詩生於心，而成於手；然以心運手則可，以手代心則不可。今之描詩者，
東拉西扯，左支右梧，都從故紙堆來，不從性情流出：是以手代心也。59
在《隨園詩話》卷六中亦有相似的論點：
……吳西林云：「詩以意為主，以辭采為奴婢；苟無意思作主，則主弱奴強，
雖僮指千人，喚之不動。……」60
唯有「以心運手」，打從心裡而寫的詩，方能流露出真性情；反之，若「以手代 心」，總是言不及意，性情則不存在。再者，袁枚引用吳西林的話，將「詩意」
比喻為主人，將「辭采」比喻為「奴婢」，作詩若以文詞為主，而忽略詩的情意，
結果即「主弱奴強，雖僮指千人，呼喚不動」。是以詩人創作的首要條件，即是 以「意」為主，方能由情生文，千萬不可本末倒置。
袁枚於《隨園詩話》卷八中引用朱竹君學士之言，曰：
詩以道性情。性情有厚薄，詩境有淺深。性情厚者，詞淺而意深；
性情薄者，詞深而意淺。61
「性情厚者」，即使詞淺也能展現出「意深」；反之，若「性情薄者」，即便是詞 深，僅能呈現出「意淺」。詩歌中的「性情」若能真切且深刻，即為上乘之作，
必能感人肺腑且發人深思。對袁枚而言，「詩情」是愈濃愈好，因此他提出「詩 情愈癡愈妙」62的思維。
59（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷四，頁 653。
60（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷六，頁 185。
61（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷八，頁 284。
62（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷六，頁 176。
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最愛周櫟園之論詩曰：「詩，以言我之情也，故我欲為則為之，
我不欲為則不為。原未嘗有人勉強之，督責之，而使之必為詩也。」72
創作者具有「主導」的力量，他人完全無法勉強、督責。創作者若以情為主，則 真情存在於作品中；反之，創作者若沒有將情視為首要條件，真情則蕩然無存。
由是觀之，創作者應該把握自我的主體性，方能將自我的性情全然透顯出來。
即便先前是以明代七子為學習對象，只要個人願意翻然改圖，皆能開創新的 局面，袁枚於《隨園詩話補遺》卷十中主張：
方大章秀才詩，初學明七子，後受業門下，幡然改轍，專主性靈，
可謂一變至道。近命其門人王鼎來謁，詩頗清新。73
方大章秀才原本是以復古、摹擬為創作途徑，但是他「幡然改轍，專主性靈」， 詩作則表現出「清新」之風。由是可知，創作者一旦有改變的決心，並加入真情 至性的行列，必能將真情發揮出來，而成為「性靈派」的成員。
詩歌創作者若能抒發真情，作品必能散發感人的力量，袁枚在《隨園詩話》
卷十四中予以詳加敘述：
人必先有芬芳悱惻之懷，而後有沉鬱頓挫之作。人但知杜少陵每飯不忘君；
而不知其於友朋、弟妹、夫妻、兒女間，何在不一往情深耶？74
袁枚以詩聖杜甫為例，一針見血地道出杜甫因有「一往情深」及「悱惻之懷」的 特質，方有「沉鬱頓挫」的作品，此揭示感人的創作，皆來自於內心極深的情感 基礎。再者，動人的詩作往往出自於人心，是發自內心而寫出「天仙化人」的詩 句，袁枚在《隨園詩話補遺》卷二中有言：
72（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷三，頁 73。
73（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷十，頁 830。
74（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷十四，頁 498。
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入海尋針，針非不在海底也，然而不可尋矣；探湯求雪，雪非不在湯中也，
然而不可求矣。天仙化人之句，未嘗不在人心也。75
費盡心思找尋「天仙化人」的文字，如同「入海尋針」；亦或「探湯求雪」般，
皆「不可尋」且「不可求」。既然無法向外尋求，唯一的方法即往內在探求，因 為佳句往往發自肺腑，取決於「人心」。是以，往內心找尋並展現出真摯之情時，
詩歌內涵必然是感人至深的。
袁枚在《隨園詩話》卷七中提及性情之作的感染力：
《三百篇》不著姓名，蓋其人直寫懷抱，無意於傳名，所以真切可愛。
今作詩，有意要人知，有學問，有章法，有師承，於是真意少而繁文多。76
《詩經》的創作者「直寫懷抱」，且不在意是否揚名立萬，因此「真切可愛」；
反觀當代創作者，著意於名聲是否能遠播，於是將創作的心力全放置在「學問」、
「章法」及「師承」上，而忽略了創作的真情真意，其詩歌必然逃不開「真意 少而繁文多」的命運。
在《隨園詩話》卷一中更言：「有性情，便有格律，格律不在性情外。」77 「格 律
」
為明代七子派所謂的「格調」
。至於在袁枚心中，為何「格調」
？段宗社對 此有所闡述，他說：「在袁枚心目中內在性情，從性情中自然流出；其內容不是 由歷史傳統所規定，而是由性情所決定。如此一來，格調和性情就不再是兩個同 級並列的範疇，而是格調從屬於性情。」78 所言極是。另外，袁枚於《隨園詩話 補遺》卷二云：「聖人編詩，先國風而後雅、頌，何也？國風近性情故也。」79袁 枚指出《詩經》的採編者將國風置於雅、頌之前，乃基於國風是「近性情」的考 量。王英志對此有所論述，他說：「從『近性情』的著眼點讚譽國風，亦證明了75（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷二，頁 618。
76（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷七，頁 223。
77（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷一，頁 2。
78 段宗社：〈「性靈」說與詩法論──論袁枚詩學的綜合向度〉， 頁 103。
79（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷二，頁 615。
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詩寫性情乃天經地義。」80從此立場看待袁枚的主張與觀點，可謂相當適切且符 合他的思想核心。
真情之作的感染力不可小覷，它總讓人難以忘懷，袁枚於《隨園詩話補遺》
卷十中曾表示：「詩家兩題，不過『寫景、言情』四字。我道：景雖好，一過 目而已忘，情果真時，往來於心而不釋。」81美好的景色總容易過目即忘，然 而對於真情之作，卻能「往來於心而不釋」，可知真情之作的魅力無可擋且讓 人回味無窮。
再者，性情之真能讓創作者的作品自成一家，袁枚道：
每見今人知集中詩缺某體，故晚年必補作此體，以補其數：往往喫力而不 討好。不知唐人：五言工，不必再工七言也；古體工，不必再工近體也。
是以得情性之真，而成一家之盛。試觀李、杜、韓、蘇全集，便見大概。82
詩歌創作者若一味地彌補自己不足之處，將所有精力置放於追逐詩歌的外在體製 上，勢必筋疲力竭，而且「喫力而不討好」；反觀李白、杜甫、韓愈、蘇軾發揮 個人長處，而能出類拔萃，原因無它，乃基於他能全然呈現「情性之真」，是以 袁枚對於以「情性之真」作為作品主軸持高度肯定的態度。
詩歌創作以「性情」為主，方能盡情且自在地發揮，並創造出活靈活現的作 品，難怪袁枚會說：「以為詩寫性情，惟吾所適。」83又言：「詩有情至語，寫出 活現者」，84所言正是如此。此外，袁枚特別強調、再三揭示「情」的重要性，其 目的為何？除了維護詩歌的正當性及傳統性，且樹立性靈派的主張，另外，可視 為對格調派、肌理派的反動。
80 王英志：《袁枚和隨園詩話》，頁 80。
81（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷十，頁 819。
82（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷十，頁 821。
83（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷一，頁 3。
84（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷十，頁 345。
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袁枚的性靈說強調詩歌中真實情感的呈現，而《清史列傳》則以「詼諧跌蕩，
自行胸懷」形容袁枚，85評論切中肯綮。袁枚於〈答蕺園論詩書〉則言：「善乎鄭 夾漈曰：『千古文章，傳真不傳偽。』……僕緣情之作，是千二百人所共非。天 下固有小是不必是，小非不必非者；亦是有君子之非，賢於小人之是者。先有寸 心，後有千古。」86其強調「緣情之作」，且是「傳真不傳偽」，唯有真誠的「寸 心」，作品方能流傳千古，可見真情是何等重要。若性情與義理有所衝突時，袁 枚總是捍衛著「真性情」，其真情之作若未符合儒家倫理時，對此袁枚不僅不在 乎，甚至大聲疾呼真性情的可貴，即便是儒家所述的道理亦無法扭轉他對「真性 情」的堅持，是以袁枚可謂視「情」如命。由於抒發真情方能感動人心，因此透 過袁枚大力提倡，使清代詩歌走向「獨抒性情」之路。
袁枚認為唯有以情為主的作品，才能流傳久遠，《隨園詩話》卷五記載：
凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垜。87
在《隨園詩話補遺》卷十中又言：
金纎纎女子詩才既佳，而神解尤超。或問曰：「當今詩人，推兩大家，袁、
金纎纎女子詩才既佳，而神解尤超。或問曰：「當今詩人，推兩大家，袁、