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東坡近體詩，少蘊釀烹煉之功，故言盡而意亦止，絕無弦外之音，
味外之味；阮亭以為非其所長，後人不可為法，此言是也。133
袁枚認為蘇軾的近體詩由於缺少「蘊釀烹煉」的過程，導致作品情意僅止於文字 上，即使再三品評，依舊咀嚼不出詩歌的「弦外之音」及「味外之味」，可謂滋 味盡失。因而袁枚引王士禎之言，134認為近體詩非蘇軾所長，萬萬「不可為法」。
袁枚的企圖心其實很單純、明確，如嚴明評述：「他力圖使詩重新回到與人 的真實性情存在同一的基礎上，袁枚詩學觀的可貴主要就在於此。」135袁枚除了 避免讓「詩味」流失外，更是積極創造「詩味」，將詩作品質往上攀登，而開創 出源源不絕的詩味，方為詩歌的精髓。
第二節 強調著我
石玲衷心表示：「在袁枚的筆下，『我』被重筆塗寫。從表現個體生命的意義 上說，袁枚的詩作是厚重的。」136身為詩人的袁枚，強調詩歌作品需有自我獨特 性，他在〈著我〉中有如下見解：
133（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷三，頁 71。
134 王士禛（西元 1634 年-1711 年），號阮亭，別號漁洋山人，人稱王漁洋，清代進士，善長 詩文，倡「神韻說」，有《漁洋山人精華錄》、《池北偶談》等。袁枚於《隨園詩話》卷三 對王士禛的詩歌進行評論，他曾言：「不過一良家女，五官端正，吐屬清雅，又能加宮中 之膏沐，薰海外之名香……取彼碎金，成我風格。」雖然袁枚對於王士禎的詩歌風格不 甚欣賞，但對於王士禎評東坡近體詩的言論，頗接受且引入《隨園詩話》之中。由是觀 之，對於適切的言論，袁枚是持「理性」的立場，而不會因不喜愛其作品，而全面予以 否定。（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷三，頁 81。
135 嚴明：《中國詩學與明清詩話》，頁 411。
136 石玲：〈袁枚研究的回顧與思考〉，頁 141。
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不學古人，法無一可；竟似古人，何處著我！字字古有，言言古無。
吐故吸新，其庶幾乎！孟學孔子，孔學周公。三人文章，頗不相同。137
王英志於《袁枚和隨園詩話》中闡述：「『著我』的含義之一是強調表現詩人 獨特的個性，易言之，詩人先須有個性。」138霍有明對於「著我」的理解則更 為寬廣，他如是說：「即標舉詩人的個性，強調創作中個人愛好、個人興趣和 個人性格的自由發展，以及文學批評中的獨抒己見。」139其見解頗能掌握袁枚 的思想要點。至於，「字字古有，言言古無」，張健解釋此為「無一字無來歷，
其實是無一字不創新」的「著我」精神。140另外，李世英及陳水雲在《清代詩 學》中分析：「袁枚的詩學主張，切合詩的特質和詩創作的實情，最有利於詩 和詩學的創新和發展，在清代所有詩學中最富生命力。」141將袁枚強調「著我」
的本質闡釋得相當透徹。可見唯有強調個人的主體價值，方能掙脫傳統桎梏，
並凸顯個別的特殊性，進而有創造性。此外，吳佼融認為袁枚要求匠心獨運，
可從學古及讀書上「吐故吸新」，而且需秉持「學古而不泥古，得其儀神而不 徙襲其形貌，在似與不似之間。」142不僅需屏棄老舊無用之物，更要積極吸收 新知、理念，才能在詩歌領域上獨樹一幟。
袁枚在〈答沈大宗伯論詩書〉中亦言：「至於性情遭際，人人有我在焉，不 可貌古人而襲之，畏古人而拘之。」143特別強調自我的性情，誠如嚴明所言：「強 調詩中『有我』，即重視詩歌抒情的主觀感受和詩人把握世界的主體性。」144袁 枚更在〈與梅衷源〉中提及：「我輩宜兼收而并畜之，到落筆時，相題行事，方 不囿於一偏。迨至真積力久，神明變通之後，其中又有我在焉。」145袁枚特別強
137（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集卷》卷二十，頁 421。
138 王英志：《袁枚和隨園詩話》，頁 93。
139 霍有明：《清代詩歌發展史》，頁 201。
140 張健：《袁枚詩新論》，頁 45。
141 李世英、陳水雲：《清代詩學》（長沙：湖南人民出版，2000 年 11 月），頁 217。
142 吳佼融：《袁枚的思想探源》（高雄：高雄師範大學國文教學碩士論文，2006 年），頁 174。
143（清）袁枚著；周本淳標校：《小倉山房詩文集．三》卷十七，頁 1502。
144 嚴明：《中國詩學與明清詩話》，頁 411。
145（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房尺牘》卷五，頁 100。
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調能兼容並蓄，才不會被名作家牽著鼻子走，146而如此的作品必定「有我」。
若詩歌中「無我」，袁枚則如何看待？其於《隨園詩話》卷七中言：「有 人無我，是傀儡也」、147又言：「作詩，不可以無我，無我，則剿襲敷衍之弊 大。」148他強調詩作中「無我」的嚴重性，用「傀儡」、「剿襲敷衍」來形容「無 我」之弊。由是觀之，袁枚對於自我主體性非常重視，他論詩時則特別強調需 具有鮮明個性，且在內容上要呈現個性化與獨創性。149
袁枚對於獨創精神可謂情有獨鍾，他相當反對一味因襲前人的想法、方式，
主張詩歌創作不可受古人侷限。王英志曾表明：「獨創與擬古、模仿勢不兩立。
凡是主張表現『我』之真情與個性的詩人對於模擬之作無不鄙視 。」150標舉「性 靈」的袁枚，極力反對模擬他人之作，其主張詩人需具備個人獨特性，並企圖 驅除因襲之風，如此方能創造無可取代的風格。本節即從「反對因襲」，進而
「獨樹一幟」的層次，窺探袁枚「著我」的理論。
一、反對因襲
袁枚反對因襲，誠如王英志於《袁枚和隨園詩話》中所詮釋：「凡不是從
『我』出發而是步人後塵者皆在排斥之列」151，可謂將袁枚的立場闡述得相當 透徹。袁枚於〈再示兒〉一詩中明白揭示：「詩怕隨人拾唾餘」，152另外，在〈寄 奇方伯〉中更言：「著書立說，最怕雷同，拾人牙慧。賦詩作文，都是自寫胸
146 周勛初：《中國文學批評小史》（台北：崧高書社出版，1985 年 7 月），頁 243。
147（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷七，頁 222。
148（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷七，頁 216。
149 司仲敖：《隨園及其性靈詩說之研究》，頁 149。
150 王英志：《袁枚和隨園詩話》，頁 101。
151 王英志：《袁枚和隨園詩話》，頁 102。
152（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集卷》卷三十六，頁 901。
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襟，人心不同，各如其面。」153可知，「拾唾餘」、「拾人牙慧」的結果是與他人 著作雷同，一來失卻「自寫胸襟」的可能；二來在詩歌上則與「創新」、「立新」
的目標漸行漸遠。就袁枚標舉「性靈」的立場上言，凡是妨害獨抒性靈與自立 新意者，他必定極盡心力反駁，為詩歌另闢蹊徑，開創不同凡響的道路。
袁枚對於因襲，在《隨園詩話補遺》卷九中論道：「近又有每動筆專摹古樣 者。不知鑄錢有範，而人之求之者買錢不買範。」154批評「專摹古樣者」，一味 仿效「古樣」，且一概如法炮製，本質上是無法分辨孰重孰輕。袁枚於《隨園詩 話》卷五中有如下的觀點：
人悅西施，不悅西施之影。明七子之學唐，是西施之影也。155
人們對於西施雖喜愛有加，但是西施的影子則不受青睞，而在此則中，袁枚將明 代七子對唐人作品亦步亦趨而不知變通的行為，用學「西施之影」比擬，可謂對 模古者極大的批判與諷刺。因此袁枚對於「字摹句倣」者常有嚴厲的批判，他在
《隨園詩話》卷一中致力於梳理此概念：
今人猶貿貿然抱《樂府解題》為秘本，而字摹句倣之，如畫鬼魅，鑿空無 據，且必置之卷首，以撑門面。猶之自標門閥，稱乃祖乃宗絕大官銜，而 不知其與己無干也。156
不明就裡且「字摹句倣」《樂府解題》者，藉此維持個人詩作的門面，袁枚對此 感到相當不認同，直言《樂府解題》「與己無干」，即使耗費心力將古人之作拼貼 在自己的作品上，依舊是他人之作，不僅無法讓自己的作品添加光芒，還會陷於
「因襲」之列。
153（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房尺牘》卷七，頁 148。
154（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷九，頁 812。
155（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷五，頁 164。
156（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷一，頁 8。
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袁枚於《隨園詩話補遺》卷三中亦言：「填書塞典，滿紙死氣，自矜淹博。」
157主要針對肌理派而發的評論，158他認為此派「填書塞典」，難怪詩作顯得毫無生 氣可言。此外，袁枚於《隨園詩話》卷五中逐層釐析：
抱韓、杜以凌人，而粗脚笨手者，謂之權門托足。倣王、孟以矜高，而半 吞半吐者，謂之貧賤驕人。開口言盛唐及好用古人韻者，謂之木偶演戲。
故意走宋人冷徑者，謂之乞兒搬家。好疊韻、次韻、剌剌不休者，謂之村 婆絮談。一字一句，自註來歷者，謂之骨董開店。159
因襲前人風格者往往不自覺，還引此為傲，甚至到處賣弄、誇耀其所「因襲」的 成品，但在袁枚眼中此行為相當不可取。袁枚以「權門托足」形容抱韓、杜而展 現出向人炫耀的囂張氣勢；用「貧賤驕人」描述模倣王、孟者的驕橫氣焰；更用
「木偶演戲」描寫開口閉口皆為盛唐，及喜好使用古人之韻者，以為已全然失卻 個人的生命力；以「乞兒搬家」描摹專門承繼宋人風格者；還以「村婆絮談」形 容剌剌不休，卻不知所云者；最後譏諷字句皆講究來歷者，其亦步亦趨的行為與
「骨董開店」並無二致。160袁枚在此可謂極盡所能地譏刺因襲者除了不自知外，
還大言不慚地張揚，甚至藉此欺人的行徑。無怪乎王英志表達此則為：「一篇大 張旗鼓討伐各類模仿者的檄文」。161
袁枚對模擬之風的抨擊，從《隨園詩話》卷七中可得知：
高青邱笑古人作詩，今人描詩。描詩者，像生花之類，所謂優孟衣冠，
詩中之鄉愿也。162
157（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷三，頁 626。
158 司仲敖言：「滿紙死氣，自矜淹博，是斥肌理派。」參見司仲敖《隨園及其性靈詩說之研 究》，頁 117。
159（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷五，頁 148。
160 司仲敖言：「所謂權門托足是訾摹擬名家者。貧賤驕人則諷神韻派。木偶演戲則嘲格調派。
乞兒搬家嗤浙派、村婆絮談則專以詩為唱和之用者。骨董開店則責考據派，專以小註競能 之輩。」參見：司仲敖《隨園及其性靈詩說之研究》，頁 117。
161 王英志：《袁枚和隨園詩話》，頁 102。
162（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷七，頁 235。
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高青邱用「描詩」形容當代人依樣摹畫的作詩態度，並加以諷刺。描詩者如同只
高青邱用「描詩」形容當代人依樣摹畫的作詩態度，並加以諷刺。描詩者如同只