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所欲，任天而動，對傳統思想隱含叛逆色彩」，211如此方能將最真實的自己發 揮極致而不受羈絆，且進一步真切地表現特色與個性，並將真實情感與求新求 變落實於詩作中，此不失為貫徹「性靈說」的精神與宗旨。霍有明在《清代詩 歌發展史》中明確指出：「袁詩的主要特點，則在於抒寫性靈，廣泛表現個人
生活遭際中的真實感受、情趣和識見，藝術上則不拘一格，自成面目。」212袁枚 是真切地行走在「著我」的道路上。除此之外，李然進一步提及袁枚所強調的
「著我」觀點，他認為此可視為清代詩人摒棄唐、宋時期的束縛，並為詩壇創 造不同於以往的風格，他在〈簡論清代詩人的「著我」精神〉中論述道：「使詩 歌的本質屬性得到廓清和確認，而且，詩人的自我意識得到復甦和強化」，重新 建構新的風範，對中國近代詩歌有相當大的響影。213
第三節 注重才學
袁枚主張作詩需講求「情趣」及強調「著我」，但詩人的「才學」同樣不容 忽視。然而「才學」所指為何？「才」，即天分，為先天之才，未經人工雕飾的 創作能力，可謂渾然天成；「學」乃相對於自然而言，為後天學識，經由學習及 努力方可擁有。在袁枚的觀念中，詩人擁有才學方能將創作表現得淋漓盡致，且 讓作品具有生命力。
關於先天之「才」與後天之「學」，袁枚於《隨園詩話》卷四中書寫道：「詩 有從天籟來者，有從人巧得者」，214於〈勇改〉中云：「人功不竭，天巧不傳」，215
211 王更生：《中國文學講話》，頁 316。
212 霍有明：《清代詩歌發展史》，頁 224。
213 李然：〈簡論清代詩人的「著我」精神〉，《文教資料》（2010 年 7 月上旬刊），頁 13-14。
214（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷四，頁 126。
215（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集卷》，卷二十，頁 421。
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司仲敖對於「天工」及「人巧」有適切的詮釋，他說：「天工者，待靈感之來，
如風行水上，水到渠成，人巧者，精思熟慮苦心締構而後成。」216此外，袁枚表 示：「天籟不來，人力亦無如何。」217此所指的「天籟」則為詩人的天分。詩歌 創作者若只有「人力」而沒有「天分」，是無濟於事；但是袁枚又引葉書山之言，
如下所述：「人功未極，則天籟亦無因而至。雖云天籟，亦須從人功求之。」218說 明人功的重要性，由是觀之，「天分」得透過「人功」才能發揮極致。因此天分 與人力乃相輔相成，唯有兩者兼備，詩歌創作則能達到最高的境界。
袁枚於《隨園詩話補遺》卷六中，對於「先天才性」與「後天學識」有所辨證：
劉知幾云：「有才無學，如巧匠無木，不能運斤；有學無才，如愚賈操金，
不能屯貨。」余以為詩文之作意用筆，如美人之髮膚巧笑，先天也；詩文 之徵文用典，如美人之衣裳首飾，後天也。至於腔調塗澤，則又是美人之 裹足穿耳，其功更後矣。219
袁枚引劉知幾之言，表達單憑先天之才而缺乏後天之學，如同「巧匠無木」，則 無揮舞斤斧的機會；反之，只有後天之學而無先天之才，猶如「愚賈操金」，則 無法聚集財貨。由上可知唯有「才」、「學」兼俱，方能臻於高超之境。袁枚進一 步言，「作意用筆」為才，如天生麗質的美人；然而，「徵文用典」為學，猶美人 後天「衣裳首飾」的裝扮；「腔調塗澤」則如美人「裹足穿耳」，為後天之工中更 講究的工夫。對此，司仲敖詳加敘述，他說：「作意用筆關於才，徵文用典關於 學，然天工不可得而常有，故需人巧之精思以濟。」220凡此皆在說明，唯有透過 先天之才，並配以後天的工夫，才能成就完美作品。
216 司仲敖：《隨園及其性靈詩說之研究》，頁 169。
217（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷五，頁 149。
218（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷五，頁 149。
219（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷六，頁 714。
220 司仲敖：《隨園及其性靈詩說之研究》，頁 170。
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袁枚於〈尚識〉中又言：「學如弓弩，才如箭鏃。識以領之，方能中鵠」，
221張健對此有所論述，他表示：「中鵠，即得詩道之正，寫成一流的詩作。」222但 其在「識以領之」的前提下才能「中鵠」，由是可知，「先天才性」與「後天學 識」可謂相輔相成，缺一不可。袁枚在《隨園詩話補遺》卷六中有進一步的釐析：
詩，如射也，一題到手，如射之有鵠，能者一箭中，不能者千百箭不能中。……
其中不中，不離「天分學力」四字。孟子曰：「其至爾力，其中非爾力。」
至是學力，中是天分。223
至於「才」與「學」的關係，王英志認為袁枚是承繼劉勰的「才為明主，學為輔 佐」，224然而筆者認為袁枚的理論中，「才」、「學」是並重關係，而不是主從關係。
由於袁枚以射箭喻詩，表明唯有「學力」方能到達目的地，且藉由「天分」才能 射中鵠的，由是觀之，要確實正中目標，「天分」、「學力」皆不可偏廢。是以，
本節從「先天才性」與「後天學識」進行探究。
一、 先天才性
袁枚認為並非詩人有真情、有個性即能創作，還需具備表現性靈的詩才。225 是以「詩才」為詩人不可或缺的重要指標，因為有才者方能形構作品的靈魂；再 者，作品要生動有趣，必然要有「才」，即天分，袁枚如此說：「我不覓詩詩覓我，
始知天籟本天然。」226此處的「天籟」為先天之才，詩人不用刻意創作詩歌，而 詩歌作品自然產生，此說明「天籟」是天生自然，不是人為所能創造。陳聰發於
221（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集卷》，卷二十，頁 417。
222 張健：《清代詩話研究》，頁 270。
223（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷六，頁 726-727。
224 劉勰著，周振甫注釋：《文心雕龍注釋》（台北：里仁出版社，1984 年），頁 706。
225 王英志：〈袁枚《隨園詩話》述評〉，《崗山師範學院學報》21 卷 3 期（2001 年），頁 11
226（清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集卷》，卷二十五，頁 541。
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〈試論袁枚的審美理想〉中對於「天籟」、「自然」、「性靈」有如下解析：「天籟 本於自然，性靈亦是自然，因此性靈與天籟在邏輯上統一於作品，歸於自然。」
227他更進一層闡述：「詩歌的天籟之妙，其實就是通過作者即景會心、妙用性靈 以及人工鍛煉作品等一系列的創作過程，而最終又復返於自然的一種藝術境界。」
228 此論點可謂相當中肯精妙。
袁枚曾表達：「人有生而瀟灑者，不關學力也。」229「生而瀟灑」的氣質 為自然的稟賦，與「學力」無關，不是靠學習可以獲致的。另外，袁枚亦主張：
「用筆構思，全憑天分。」230在「用筆構思」上，「天分」是關鍵元素且無可 取代的。先天才性在詩歌創作上的重要性，袁枚於《隨園詩話》卷一引楊誠齋 之言，進行釐析：
「從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？格調是空架子，
有 腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。」予深愛其言。231
擁有天分的創作者能將性靈發揮得淋漓盡致，進而流露自然風趣。誠如袁枚於
《隨園詩話補遺》卷二中所陳述：「筆性靈，則寫忠孝節義，俱又生氣；筆性 笨，雖詠閨房兒女，亦少風情。」232性情與才學相輔相成，詩人在筆性上則更 能發揮靈活性。233如張健之言：「此條高踞全書第二條，其實是子才論詩的大綱 領所在。」234又言：「靈巧有才的作者，任何題材都可以寫得活潑生色，否則即 使言情之作，亦乏風韻。」235唯有天賦佳者能將「筆性」掌握得當，並從中透
227 陳聰發：〈試論袁枚的審美理想〉，頁 61。
228 陳聰發：〈試論袁枚的審美理想〉，頁 61。
229（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷七，頁 237。
230（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷十五，頁 526。
231（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷一，頁 2。
232（清）袁枚撰：《隨園詩話補遺》卷二，頁 620。
233 郭佳燕言：「性情的感受和才學的運用，能協助詩人施展靈活的筆性，拋卻一切功利、成見、
條規，以機智和天真，活潑地表現自由新鮮的遊戲精神。」參見郭佳燕：《袁枚詩論之實 踐研究》，頁 31。
234 張健：《清代詩話研究》，頁 260。
235 張健：《清代詩話研究》，頁 264。
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顯出渾然天成的才華。是以，天分高者則能「專寫性靈」，此清楚表明「天賦」
是無可取代的。
袁枚於《隨園詩話》卷三中強調：
天機一到，斷不可改者。余《續詩品》有云：「知一重非，進一重境；
亦有生金，一鑄而定。」236
袁枚在《隨園詩話》卷三中表達改詩比作詩困難，原因何在？他說：「作詩，興 會所至，容易成篇；改詩，則興會已過，大局已定。」237「興會」即所謂的「天 機」、「天分」，是詩歌創作的關鍵，往往「千招不來，倉猝忽至」，238可遇不 可求。然而，天機一旦出現則要善加運用，因為「天機」如同生金般，可「一鑄 而定」，毋須修改，可見有天分者信手拈來皆能展現渾然天成的創作。
在《隨園詩話》卷四中亦有闡述：
雲竇禪師作偈曰：「一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性，
空向枯椿舊處尋。」……雖禪語，頗合作詩之旨。239
郭佳燕認為作詩文的要旨需「洞察先機，因勢變化」，240具有天分者如同動作靈 巧的蒼鷹，能活捉敏捷的兔子；若沒有天分者則像笨拙的獵犬般，只能在枯萎的 椿樹旁尋找獵物，此證明「天分」決定詩作的品質。
另外，袁枚亦有所辨析：
236（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷三，頁 67。
237 袁枚於《隨園詩話》卷三言：「改詩難於作詩，何也？作詩，興會所至，容易成篇；改 詩，則興會已過，大局已定，有一二字於心不安，千力萬氣，求易不得，竟有隔一兩月，
於無意中得之者。」參見 （清）袁枚撰：《隨園詩話》卷二，頁 39。
238 語出於〈勇改〉此詩，內容為：「千招不來，倉猝忽至。十年矜寵，一朝捐棄。人貴知 足，惟學不然。人功不竭，天巧不傳。知一重非，進一重境。亦有生金，一鑄而定。」
參見 （清）袁枚著；王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十，頁 421。
239（清）袁枚撰：《隨園詩話》卷四，頁 120。
240 郭佳燕：《袁枚詩論之實踐研究》，頁 40。
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詩不成於人，而成於其人之天。其人之天有詩，脫口能吟；其人之天無詩，
雖吟而不如其無吟。……予往往見人之先天無詩，而人之後天有詩。於是 以門戶判詩，以書籍炫詩，以疊韻、次韻、險韻敷衍其詩，而詩道日亡。241
天，即所謂「天分」，為詩人基本且必需的天賦，袁枚於此強調詩歌作品乃「不 成於人，而成於其人之天。」對於無天分之人，袁枚建議「不如其無吟」，雖然 陳述得頗直接，但已將詩作不可無天分的重點一語道破。此外，袁枚形容無天分
天，即所謂「天分」，為詩人基本且必需的天賦，袁枚於此強調詩歌作品乃「不 成於人，而成於其人之天。」對於無天分之人，袁枚建議「不如其無吟」，雖然 陳述得頗直接，但已將詩作不可無天分的重點一語道破。此外，袁枚形容無天分