第一節 藉人物圖像寄懷
二、 生活感悟
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潯陽江上水，客過便情生。楓葉雖無影，琵琶尚有聲。
花開雙蓓蕾，酒飲一經程。不忍匆匆別，題詩記姓名。41
潯陽江頭在白居易詩中為送別之地，難怪路過此地的袁枚，情感自然湧現。然而，
該如何釋放激動澎湃的心緒？畫面上，雖然呈顯「楓葉雖無影」，但畫中彷彿傳 來陣陣琵琶聲，因此多情的袁枚不自覺為琵琶女感到傷悲，讓人一同陷入「天涯 淪落人」的思緒中。袁枚對於潯陽江頭此行，實在「不忍匆匆別」，於是為此留 下題畫詩。此首詩不僅呼應白居易〈琵琶行〉，也增添幾許屬於袁枚的心思，並 為那一場別離譜下依依離情。
二、 生活感悟
袁枚常藉由人物圖像抒發生活感悟，其中包含懷抱的人生志向及體會到的人 生哲理。就人生志向而言，在〈〈枕劍圖〉為李開周作〉此首詩中，袁枚對於枕 劍者的「英雄志向」予以描摹：
落魄江湖兩鬢秋，男兒未報是恩仇。夢中怕忘英雄事，權取青龍當枕頭。42
飲罷荊軻酒一觴，夜深金電繞空床。橫陳與子甘同夢，只有當時聶隱娘。43 圖中主角為何要「青龍當枕頭」？只因擔心遺忘其英雄事，是以男兒需時時惦記 著心中未報的仇恨，連睡覺時也得隨時保持警戒，而枕頭下的劍儼然是見證者。
袁枚更是語重心長地說道，想必是同有仇恨未報的聶隱娘方為他的知音。因此枕
41（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十七，頁 921。
42（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷十七，二首之一，頁 354。
43（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷十七，二首之二，頁 354。
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劍者需有一股永不放棄的意志力，且需向荊軻、聶隱娘看齊，方能完成心中的 豪情壯志。
在題〈徐朗齋〈投筆從軍圖〉〉中，袁枚將投筆從戎者未來遠大願景點出：
孝廉船一隻，落第去從軍。投筆千兵捧，高歌萬馬聞。
甘、陳初學武，隋、陸本能文。聽說燕然石，銘功正待君。44
抄書維生的班超，家境清寒且需奉養母親，但微薄薪俸與其志氣不相稱，他曾言：
「大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閒 乎？」45便毅然決然投筆從戎。在袁枚筆下，投筆從軍者往往在科場表現不盡理 想，是「落第去從軍」，然而，誰能在燕然石上留下姓名呢？袁枚在詩末點出答 案，即「銘功正待君」，此給予從軍者正面肯定。無庸置疑，從軍之舉受袁枚相 當的認同，此根源於從軍者能直接保衛家國，是以備受袁枚青睞。
至於，袁枚的人生志向如何？在〈題〈黃粱夢枕圖〉〉此詩中已充分表明：
非因非想夢難通，人有心情各不同。我過邯鄲曾有夢，夢攤書卷萬花中。46
黃粱夢是廣為流傳的故事，然而，袁枚在題此幅〈黃粱夢枕圖〉中表達自己的黃 粱之夢，不是追求發達顯榮，竟是「夢攤書卷萬花中」。不難想像，自幼即是愛 書之人的袁枚，心中最理想的夢境則是置身於書海之中。此詩「藉題發揮」，且 呼應〈對書嘆〉之詩：「我年十二三，愛書如愛命。每過書肆中，兩脚先立定。
苦無買書錢，夢中猶買歸。」47此證明袁枚是一位愛書成癡之人，而書本早已與 他的生活無法分割。他更將書籍當成生命般看待，且始終對書本有不變的熱情，
並昭告其生命不能沒有書本的相佐。
44（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十六，頁 896。
45 典出（南朝宋）范曄撰，楊家駱主編：《後漢書．班超傳》卷四十七（台北：鼎文出版，188 年 4 月），頁 1571。
46（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十五，頁 513。
47（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十二，頁 769。
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在寫真小照中，袁枚則運用不同筆法，呈現出獨立山中老者的性格特徵，更 透過此表明自己的志向，在〈題葉花南庶子〈空山獨立〉小影〉中言：
先生畫一叟，獨立空山中。……物高影自孤，人高境自空。有時仕於朝，
獨擊虞廷鐘；有時使於外，獨揚先王風。今乃予告歸，立教教江東。
所佩必芳草，所撫必喬松。題像獨命我，不肯交凡庸。我亦自立者，
愛獨不愛同。含笑看泰、華，請各立一峰。48
吳佼融於《袁枚的思想探源》中曾言：「尊重人與人之間的個性差界，主張充分 張揚人的個性。」49此思想反映在袁枚的著作中，則強調作品需具備獨特風格，
才能臻於出凡入聖之境。袁枚在此詩中更強調其理念，即「愛獨不愛同」，石玲 認為此思想意謂著詩人特意凸顯「自覺的個性意識」；50同樣地，創作要如同泰山、
華山般各具風格。作品一旦獨樹一幟，自成一家，自能展現神采，且長久流傳。
另外，在〈黃信生〈獨立圖〉〉中表露出袁枚的人生志向：
……我友信生子，清才老吳、楚。瘦削若植鰭，飄飄欲霞舉。偶畫〈獨立圖〉，
四顧無儕伍。敢希魏裴俠，高標立天府？庶幾唐杜陵，蒼茫詠詩苦。
我亦孤詣人，蹲然手獨舞。平生所知交，落落均堪數。……51
外形削瘦飄揚的黃信生，一生愛民如子且爲政清廉，號稱獨立使君，並以位居高 官仍不失志節的北魏裴俠為榜樣；再者，以憂國憂民的杜甫為標竿，期望自己持 有志節，即使孤獨一世也甘之如飴，從詩中可見袁枚短短數語已將黃信生的節操 展露無遺。黃信生所繪的〈獨立圖〉中的主角，除了獨立者自己外，並沒有相依
48（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十，頁 409-410。
49 吳佼融：《袁枚的思想探源》（高雄：高雄師範大學國文教學碩士論文，2006 年），頁 153。
50 石玲：〈承遞與開啟：袁枚詩歌的過渡意義〉，《山東師範大學學報（入文社會科學版）》47 卷 5 期（2002 年月），頁 42。
51（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十五，頁 527。
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相伴之人，是孤獨且堅持志節之人，而畫中人物與畫家的性格可謂交相輝映。是 以，袁枚以唐代杜甫與北魏裴俠的風範，烘托黃信生的操守，52並凸顯圖中人物 的格調。在詩末袁枚透露自己願意加入此行列，由此看出袁枚卓然不群的性格。
此首題畫詩不只將畫面的核心元素呈現，且將畫者的性格融入詩中，更是結合詩 人自己的人生理念。53
袁枚在〈題〈我我圖〉〉一詩中，透過自我的畫像，表述自己的人生哲理，
詩言：「以指喻指理易得，以水洗水水更潔。達人了此善者機，把鏡相看似相識。
鏡外之我未必真，鏡中之我聊效顰。世間除却青銅巧，面目如君有幾人？」54詩中 袁枚以「鏡中之我」與「鏡外之我」作比較，試圖找出真正的我。鏡中的自己與 真實的自己雖然極其相似，但是袁枚卻說：「鏡外之我未必真」，讓人不禁思索
「真我」究竟為何？「畫中之我」因此變得既熟悉卻又陌生，然而，誰又徹底認 識過真實的自己？
除此之外，袁枚總能將看似平凡無奇的畫面，寓相當深切的人生哲理，在〈題 沈秀才〈洗硯圖〉〉中留下令人反覆思索的意味：
伯時好洗玉，倪迂好洗桐。先生獨洗一片硯，所好與古將無同。先將取硯法，
部居別白言其略：旋作〈洗硯圖〉，命丹青手相描摹。梧桐之陰五月涼，
先生科頭意若忙。呼九硯來如賜浴，奚奴次第投滄浪。參之太史著其潔，
此意毋乃通文章？我聞楮先生、管城子，一齊大笑為君喜。硯上之塵尚且無，
胸中之塵可知矣！55
52 張健：《袁枚詩新論》，頁 216。
53 雖言「獨立」，其實作品已成為詩人與畫家的平臺，此道出彼此的共通處，並始終堅持個人的 理念，可見袁枚對於個人心志的堅持。
54（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十二，頁 798。
55（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集補遺》卷二，頁 974。
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此首詩一、二句先從歷史上有特殊癖好的名人著手：北宋李公麟熱衷清洗所珍藏 的玉器；56元代倪瓚則對桐樹情有獨鍾且喜愛清洗桐樹，57袁枚接著表明洗硯如同 洗玉及洗梧桐般，由此凸顯出沈秀才對於硯台的喜愛之情。其特意拿下帽子並一 一為硯石清洗，使得硯台潔淨無比且一塵不染。然而，袁枚話鋒一轉，言：「硯 上之塵尚且無，胸中之塵可知矣」，袁枚由硯石上看得見的塵土，聯想至「胸中」
看不見卻存在的塵埃，是否能與硯上的灰塵一併洗去？如此構思經由袁枚巧妙 安排，自然流露出屬於袁枚的人生哲理。
在袁枚的觀念中，為官、養身及養心之理本一體，而且能從耕作中領悟人生 哲理，他於〈題朱南湖觀察〈學稼圖〉〉中，對此有所論述：
作官須作大司農，作家須作積穀翁。養民養身原一事，世間達者惟朱公。
先生再仕心再化，轉漕東南更學稼。……我與公交三十年，知公種得好心田。
有兒肯構堪終畝，有歲常豐可信天。前年被逮長安道，鐵鎖鋃鐺公不惱。
有如飛雹過良苗，轉使疾風知勁草。從此行行總順帆，好風好雨住江南。
一言我恰低聲問：官味何如穀味甘？58
詩言：「養民養身原一事」，由於在田野耕作學的不只是耕種，還有養身及養心，
方能安住漂泊不定的心。由於朱南湖再度踏入仕途，他學起耕稼之事，為的是強 化其「心田」。官場上的風風雨雨如耕稼上「飛雹過良苗」，得耐得住各式各樣 的磨練，讓「心田」茁壯，才能一一通過考驗。最後袁枚輕輕提問：「官味何如 穀味甘」，當官的滋味與耕稼的滋味兩相比較，唯有擁有好心田，方能體會其中 的真滋味。畢竟，早已嘗過為官況味的袁枚，提此問題，更耐人思索箇中道理。
此外，從觀看耕種一樣可「悟物性」，袁 枚 於〈李竹溪〈觀稼圖〉〉此首
56 李公麟（西元 1049 年－1106 年），字伯時，號龍眠居士，為北宋畫家，其收藏名物相當有名，
蘇東坡曾建議李公伯將馬台石雕成池子狀，可將所珍藏的玉器放置其間洗滌，命名為「洗玉池」，
蘇東坡曾建議李公伯將馬台石雕成池子狀，可將所珍藏的玉器放置其間洗滌，命名為「洗玉池」，