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玉貌仙人衣帶斜，瓢邊橫插兩枝花。穿雲何事頻來去？天上嫌無賣酒家。78
從此首詩可以感受到「沽酒者」猶如從畫中走出來，相當生動自然。袁枚將畫 中主角形塑為「仙人」，鬢邊插上兩枝花，再加上傾斜衣帶，表露其自然無拘 的風致。袁枚此首詩聯想力豐富，與飄飄然的天界結合，為此幅畫添加神秘浪 漫的色彩，自然靈動的仙氣也油然而生。
第二節 觀花果動物起興
袁枚對於 人 、 事 、物的觀察相當入微，即使面對 平凡無奇的畫面，經 過其獨具匠心的構思與歌詠，即能賦予畫作不同面貌。誠如鄭文惠所言：「花 鳥畜獸題畫詩之詩畫對應方式，表達更為廣泛的文化情境，一種比德式與抒情 性的倫理寓意，常隱現於其中。」79袁枚的花果動物題畫詩，主要以物象比擬 才德或將自身情感融入於物象中，是以本節主要從「比擬才德」80與「物我交融」
兩方面進行研究。
與《隨園詩話》中題：「玉貌仙人衣帶斜，腰間瓶插綠梅花。穿雲何事頻來往，天上嫌無賣酒 家。」兩相比照，第二、三句：「瓢邊橫插兩枝花」、「穿雲何事頻來去」與「腰間瓶插綠梅 花」、「穿雲何事頻來往」略有不同，可知袁枚題詩的態度是再三斟酌，可謂相當用心，只為 求得更適宜之字句。
78（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷七，頁 115。
79 鄭文惠：《詩情畫意──明代題畫詩的詩畫對應內涵》，頁 363。
80 自然物象經由畫家、詩人的濾化，成為創作主體情感表徵的符碼，在文化歷史的累積下，賦予 自然物象主體情致，而人生價值觀能藉此獲得超越，呈顯出比德式的文化蘊涵。參見鄭文惠：
《詩情畫意──明代題畫詩的詩畫對應內涵》，頁 325-326。
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一、 比擬才德
袁枚的題畫詩常藉由圖中物象而賦予「才」與「德」的涵義，如在傳統繪 畫題材中，梅花為四君子之一。81雖然梅花的花色比不上牡丹，且不與群花爭 妍鬥豔，然而 梅花自有其天香 氣味 ，在中國人心中具有不可取代的地位，且 每每用以象徵高潔堅毅、不屈不撓及具有強韌的生命力，是以畫梅者人才輩出，
詠梅者更不在話下，在〈題童二樹畫梅〉中，袁枚將童二樹筆下的梅花特質烘 托得幾乎無以復加，其詩言：
童先生，居若耶，一隻小艇劃春緑，一枝仙筆畫梅花。畫成梅花不我貽，
遠寄瑤華索我詩。我未見畫難詠畫，高山流水空相思。吾家難弟香亭至，
口說先生真奇士。孤冷人同梅樹清，芬芳人得梅花氣。似此清才世寡雙，
自然落筆生風霜。杜陵既是詩中聖，王冕合號梅花王。愧我孤山久未到，
朝朝種梅被梅笑：如此千枝萬枝花，不請先生一寫照！82
二樹名鈺（西元 1721 年-1782 年），會稽人（今浙江省紹興市），袁枚稱他為山 陰詩人，83其所畫之梅往往只有單獨一枝梅花。詩言：「孤冷人同梅樹清，芬 芳人得梅花氣。」可知二樹所畫之梅與其孤高的性格有異曲同工之妙。再者，
袁枚也坦言道：「我未見畫難詠畫」，因此袁枚透過弟弟香亭的敘述，再加 上自己心中所認識的童二樹，融合為此首詩，並呈顯出畫家與畫作始終保有 一貫的風格。基於袁枚對童二樹的欣賞，是以在詩末言：「如此千枝萬枝花，
不請先生一寫照」，言下之意是想邀請先生為隨園的梅花摹畫，以捕捉梅花
81 明代黃鳳池所輯〈梅竹蘭菊四譜〉中有言：「文房清供，獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則 以其幽芳逸致，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。」世人遂將梅、蘭、竹、菊合稱為「四君子」。
參見（明）黃鳳池：《唐詩畫譜》（台北：廣文出版社，1972 年 4 月初版），頁 713。
82（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十四，頁 488-489。
83《隨園詩話》卷六中對於童二樹有此記載：「二樹，名鈺，山陰詩人。」（清）袁枚撰：《隨園詩 話》卷六，頁 178。
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紙奇」，是對其畫藝極高的肯定。畫梅至此，可見白衣山人能將屬於梅特有的 形與神展現無遺。此外，袁枚更提及白衣山人的梅花畫作是善於捕捉梅花意象，
即使「風殘花落春已去」，而「山人腕力猶淋漓」，顯現白衣山人掌握繪畫的 高超技巧。是以袁枚對山人精湛藝術造詣，讚許可謂不遺餘力。87
梅花之所以如此吸引人，則是它具有高超氣節，袁枚在〈到清江題河庫觀 察謝藴山先生〈種梅圖〉〉詩云：
官署河防管庫名，官閑日日讀書聲。梅花手種三千樹，香入黃河水亦清。88
種罷寒香月滿階，可還春夢憶蓬萊？佳人病起珠簾捲，防有飛花點額來。89
雛鳳趨庭玉笋姿，百花頭上立三枝。種梅辛苦看梅樂，太傅由來自教兒。90
運用嗅覺將梅花的氣味全然烘出，觀畫時不只感受到梅花無窮的魅力，還有 梅花陣陣香氣彷彿從圖中飄出來，一句「香入黃河水亦清」，對其清香極力 讚賞，閱讀至此，梅花如同在眼前，並從畫中傳出迷人的氣味。接著寫「種 罷寒香月滿階，可還春夢憶蓬萊」，連蓬萊也比不上梅香引人入勝，袁枚對 梅花的稱許已至無已復加的程度。至於梅獨特的氣韻，袁枚言：「雛鳳趨庭 玉笋姿，百花頭上立三枝」，以「雛鳳」及「玉笋」比喻梅，可見袁枚認為 梅具有超凡的氣節，不是一般平凡之物所能企及。同樣地，人若有高超的操 守，如同具有清香的梅花般，在袁枚的價值觀中自是無與倫比。但是要擁有 脫俗迷人的氣味得付出代價，是以袁枚以「種梅辛苦看梅樂」一語道出栽種 梅樹的辛勞，也唯有歷經此過程，無窮樂趣方能緊隨而來。
87 詩末袁枚直言：「更畫一張來贈我」，此無疑是對白衣山人畫梅的肯定。由於袁枚對梅花情有 獨鍾外，對於白衣山人的畫更是愛不釋手，是以期待山人能將園中之梅的神態全然捕捉。
88（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十三，四首之一，頁 819。
89（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十三，四首之二，頁 819。
90（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十三，四首之三，頁 819。
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花品可謂為人品的象徵，若對於高潔的梅花敬愛有加，則是對於操守的肯 定。基於梅花是高雅純潔的象徵，因此世人對梅具有無可取代的崇敬之情，而 崇敬至極的方式莫過於「拜梅」，袁枚在題〈吳蘭雪秀才〈拜梅圖〉〉詩中，
將拜梅之人寫得相當傳神：
吳生抱異才，長劍青天倚。忽然見梅花，再拜不能起。
此膝久不屈，胡為恭若此？想被此花迷，寒香入骨髓。
如迎緑萼華，甘心投五體；如對藐姑仙，嗒然先喪己。
老人披圖驚，私心為梅喜。隨園七百株，看君來行禮。91
此詩作於乾隆五十七（西元 1792 年）至五十八（西元 1793 年）年間，已近八十 高齡的袁枚觀賞此圖的心境已然不同，看著畫中「甘心投五體」拜梅的吳生，
以一句「胡為恭若此」而道出心中的疑惑。梅花為何能讓傑出的吳蘭雪如此著 迷，想必是因為「寒香入骨髓」。吳秀才看到梅花，如同以迎接仙女、仙冠般 誠敬的態度，可見其對梅花敬愛之心。一向對梅花情有獨鍾的袁枚，看到圖中 拜梅之人，以一句「私心為梅喜」，欣喜之情躍然紙上，同時為隨園七百株梅 樹感到欣慰，設想若能邀請吳蘭雪秀才到隨園對梅花誠摯「行禮」，想必會為 梅園增輝不少。
同為四君子之一的蘭花，同樣為袁枚所喜愛，在〈題方問亭宮保〈貯蘭圖〉〉
92詩中，透過貯藏蘭花的過程，既清楚表述蘭花的珍貴，且表明梅花為「人才」
的象徵，詩中言：「所以樹木人，貯材擇其好。公為八州督，報國恆苦少。惟有 儲人材，栽之如香草。當門勿輕鋤，孤根畜使老。盆舊發花稠，泥深得春早。」93
91（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十四，頁 846。
92 袁枚在此首詩中寫出屬於蘭的精髓，令人眼睛為之一亮，同時將屬於蘭的典雅高潔及心靈情致 展現無遺。基於此，袁枚認為清雅幽蘭不宜用七古詩來歌詠，他主張用五言古詩較能呈現出蘭 之淡雅優美的本質，理由何在？袁枚在《隨園詩話》中言：「蘭為幽靜之花，七古乃沉雄之作：
考鐘鼓以享幽人，與題不稱。若必以多為貴，則需知米豆千甔，不如明珠一粒。……此貴少之 證。」由此可知，飄散幽香的蘭花在袁枚心中是如此高雅幽靜，絕對不是雄放的七古詩能凸顯 其特質。參見（清）袁枚：《隨園詩話》卷十四，頁 493。
93（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集補遺》卷一，三首之二，頁 968-969。
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武午橋對於良馬遭 逢 亂世且被廢棄不顧，而牛羊卻當道，為此感到憤懣 不平。他為扭轉此「是非顛倒 」的局面，而「自取銀河洗眼障」，並遍遊
「滄海西蓬萊」，且「朝朝高坐看」， 方能 具 有相 馬 、 識 馬的 功 力 。即 使 已「 霜 滿鬢 」， 仍 舊 堅持 畫 八駿 圖 供世 人 觀賞 ， 如此 一 來， 世 人才 能分 辨出 真 正 的良 馬 。 詩 末言 ：「 相牛相彘終天年」， 採 用對 照 法 ， 表述 出相 牛、 相 豬 尚 且 需「 終 天 年」， 而 相 馬 所需 的 時 間 定然 不 僅 於 此 ， 勢 必 需 要更多的心 力，方能識出真正的良馬。從此首題畫詩中，袁枚 視良馬為 人才，若良馬被棄置，即意謂著天下 人才被棄之不理，同時 發 出尋得真 正人才著實不易之感。
二、物我交融
宗白華曾於《美學的散步》中闡述對藝術的觀點，他表達對於萬物的喜愛，
不僅要愛其外形，更是打從心底愛其內在，99而袁枚確實更愛萬物的內在。因此 袁枚常以自覺的人格意識觀照外物，讓花鳥動物具有主體意識且將之融入詩 中，進而與畫作中的物象合一，100達到彼此遇合、物我交融之境。在〈題何春巢
〈賣花圖〉〉中，袁枚雖然表達出即將被賣出的花朵擁有美好迷人之姿，且價 值不斐，然而袁枚最關心的莫過於「人間解語花」，此才是心中的「知音」，
是以袁枚以細膩筆法，從「賣花聲」流淌出對花的期待之情：
是以袁枚以細膩筆法，從「賣花聲」流淌出對花的期待之情：