國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
另外，袁枚在〈病劇作絕命詞留別諸故人〉中有深刻的描述：
每逢秋到病經旬，今歲悲秋倍愴神。天教袁絲亡此日，人知宋玉是前身。
千金良藥何須購，一笑凌雲便返真。倘見玉皇先跪奏：他生永不落紅塵。90
「每逢秋到病經旬」，此年秋季病情更加嚴重，讓袁枚有不久於人世之感，而在 病痛一再折磨下，道出：「倘見玉皇先跪奏：他生永不落紅塵」之語，透露塵世 中的經歷讓他痛徹心扉，恨不得遠離人世間諸多考驗，此在在呈顯出袁枚深陷生 命困境中而苦不堪言，任誰也無法替他承擔，萬般滋味總在心頭。想必，若「永 不落紅塵」，「孤獨寂寞」則不復存在。
第二節 生命安頓
甘苦交織的人生中，袁枚不斷面對無所不在的生命困境，他除了不斷自我成 長外，更是用心體會，讓自己對於人世間種種現象，有深一層的體識與感悟。袁 枚在〈送用庵歸毗陵〉中言：「人生隙駒耳，何苦自囚拘？」91人生既然如此短 暫，何苦自尋煩惱？伴隨著豐富人生閱歷，袁枚從「天命」、「因緣」等概念中 逐漸了解困境的本質，對於生命中種種羈絆的源頭有所理解與體悟，並勇敢穿越 生命困境，進而及時把握有限人生，以安頓充滿挑戰的生命。
梁結玲在〈袁枚詩歌的生命意識〉此文中，論及袁枚的詩歌創作已超越「饑 者歌其食，勞者歌其事」的層次，而且突破「載道」的觀念，更是將心力放置人 間，他主要的心力則是：「關注人的個體的生命價值與生命體驗，在某種意義上，
90（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十七，頁 936。
91（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十，頁 414。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
180
這是詩歌表現的深化。是一部個體生命的靈魂史，一一探討深層的自我。」92袁 枚如此用心探索人生各個面向，從中著實讓生命獲得安頓，是以，本節從「知命 悟緣」與「及時行樂」等面向了解袁枚如何安頓生命。
一、 知命悟緣
袁枚經歷無數回的世情考驗，逐步了解如何安頓生命，首先，對於「天命」
他有頗多見解，在〈送霞裳之九江〉中言：
十年前是相逢日，今唱驪歌亦此時。似是安排天早定，不須惆悵為分離。93
「分離」之情十分擾人，而面對此情況，袁枚言：「似是安排天早定」，是以「不 須惆悵為分離」，此為離別愁緒提供一個較為理想的面對心態。基於很多的人、
事、物冥冥之中似乎早有安排，此與袁枚早年在〈題蔣元葵進士藏書樓〉中所言：
「物在天地間，有散亦有聚」94相似，他對於聚散存有幾分「知命」的觀點。
袁枚於〈意有所得，雜書數絕句〉中，對於天命有所涉及，他是如此表達：
一樣三株木筆栽，兩株萎謝一株開。分明草木尚如此，何况人間才不才！95 種植三株相同的木筆花，結果卻是兩株枯萎凋謝，而僅有一株開花。此現象道出：
草木的命運乃至於人，似乎都不是自己所能決定。此無疑從自然界觀察到存在卻 無從解釋的既定現象，張健對此有所闡釋，他如是說：「三株辛夷二謝一開，本
92 梁結玲：〈袁枚詩歌的生命意識〉，《學術探索》5 期（2006 年 10 月），頁 108
93（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷三十二，九首之一，頁 802。
94（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二，頁 20。
95（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十五，九首之一，頁 523。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
為尋常事，但這當中自有天機，造化做工，十分神秘；人的才與不才，也是如此。」
96將人為無法掌握、改變之事，歸因為「天」，袁枚在此首詩中透露如此想法，
其實他對「天命」已有相當程度的認識，若以此作為思想基礎，生命中不確定感 必能逐漸獲得安置。
袁枚對於「天命」議題的體認，讓其人生觀有所轉變，他在〈意有所觸，得 詩三首之一〉中有深一層的表述：
天地蕩風輪，三百六十度。星墜與木鳴，不能稍回護。
何况蚩蚩氓，傀儡寧不悟？耳目手足間，丹漆膠絲作。
汝巧非汝能，汝拙非汝誤。茫茫大化中，主之別有故。97
天地運行自有其法則，例如星墜與木鳴皆不是人為之力所能改變。人世間的凡夫 俗子更是造物者的「傀儡」，根本無法與大自然抵抗。再者，「靈巧」、「笨拙」的 本質，自己無從決定，是以袁枚言：「茫茫大化中，主之別有故」，詩中所指的「主」， 可稱為「造化、造物、命運，甚至上帝」，98是具有至高無上的神聖性，因此造物 者才是背後的主宰者，區區之人，又奈何得了？既然此為不可改變的法則，身為 凡俗之人該如何是好？就袁枚的觀念而言，則應該好好了解此現象，進而方能有 所覺悟，才不會在無可改變的軌道中，自尋煩惱與困苦。袁枚能以此觀點看待天 地萬物中不可解的現象，對他的生命安頓自然有所裨益。
世事難料，每個人的際遇大不同，在〈雜詩八首〉中，袁枚的體會可謂相當 深刻，他藉由韓信的命運，闡述對「天命」的理解，進而表達自己選擇歸隱之因：
韓信再入朝，噲等俱公侯。鬱鬱未一年，噲貴信且囚。使信向噲拜，
96 張健：《袁枚詩新論》，頁 17。
97（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷八，三首之一，頁 143。
98 張健將此「主之別有故」中的「主」，稱之為造化、造物、命運，甚至上帝，賦予此「主」不 可抗拒且至高無上的地位，是不容凡夫俗子挑戰。參見張健：《袁枚詩新論》，頁 7。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
182
噲寧知耻不？……天命自有權，此處非人謀。朝廷兩三級，挽以十萬牛。
雖有飛雲足，不如乘風舟。中流偶失船，一壺千金酬。此意不能達，
皇天如冤仇。所以張子房，寧與赤松游。99
力爭上游的韓信本該飛黃騰達，但是為何無法如願以償？袁枚為此解答，即「天 命自有權，此處非人謀」。畢竟，「達」與「不達」，「遇」與「不遇」，「幸」
與「不幸」，並非「人謀」所能改變，任誰也無法全然掌握或肯定未來的歸向，
此思維展現出袁枚內心不安之感，特別是面對毫無規則可言的政治生涯，真可謂
「宦海浮沉」。既然如此，了悟「天命」，相信上天自有安排，對於個人生命安 頓有極大作用。袁枚發出如此之言，更加肯定當初的抉擇。既然，為宦的生涯禍 福不由己，而他唯一能做的則如同張良的選擇，即「寧與赤松游」，遠離是非，
多幾分掌握自己人生的機會，歸隱才是王道。
在〈感瓶中梅〉中，袁枚語重心長地訴說：
……凡此榮與枯，豈可常理通？一笑語梅花：萬事皆天公。100
「榮」、「枯」，說穿了，並非人力可以掌握。此首詩中，袁枚以「萬事皆天公」，
一語道破人世間背後的主宰者是天公，既然此為不可改變的真相，傖夫俗人又何 苦執著於身處何處？
袁枚於〈偶見〉詩中，表達萬物身不由己的觀念：
柳絮風吹上樹枝，桃花風送落清池。升沉好像春風意，及問春風風不知。101 袁枚清楚認識到萬物的升沉，如詩中所提及的柳絮、桃花，乃至於春風的命運，
皆不是自己所能掌握。表面上如此思考模式是悲觀的，但是此觀念卻呈現出一個 更大的可能性，即能真正認識到「天命」的概念時，則有機會走出「悲情」與「限
99（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷七，八首之二，頁 117。
100（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十六，頁 575。
101（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷五，頁 74。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
制」；再者，當置身在無法改變的命運時，對於如何安頓自我生命則較有頭緒，
誠如張健所謂：「人的命運不可預測，也像風花絮，所以人要安命、知足、樂天。」
102此言相當中肯，並為看似「無解」的人生提供一個可行的觀點。
另外，袁枚在〈升沉〉一詩中也有相似的闡述：
山色蒼茫落照微，升沉到處有天機。楊花自繞蛛絲上，莫怪春風吹不飛。103 在袁枚眼中，山色、落日、楊花、蛛絲、春風等皆沒有自主性，全然受制於「天 機」，即天意、造化。平心而論，面對此無法避免的真相，人生是否有不同的抉 擇？或許如張健之言：「既然由不得你我，便不如把一切放下，心無沾滯。」104 若能如此，無論處於何種境地，皆能過得自在自得。
再者，袁枚在〈詩畢後再題一絕〉中，對於「命」的議題有所發揮：
事難如志都歸命，詩豈酬恩略表心。回首河山人宛在，相思便作幾回吟。105
將無法用人間的觀點理解的部分稱為「命」，106此即為「知命」的開端，既然是
「命」，則毋須「強求」，此思維對於生命的自我安頓具有相當作用，同時是邁 向通達生命的起點。
袁枚在〈曹子建有〈感婚賦〉，余仿之作感婚詩寄省堂〉中有如下的敘述：
隨園山人事事早，只有兒生年已老。……要知萬事總由天，半是因緣半福量。
102 張健：《袁枚詩新論》，頁 5。
103（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷二十五，頁 507。
104 張健：《袁枚詩新論》，頁 16。
105（清）袁枚撰，王英志主編：《袁枚全集．小倉山房詩集》卷十五，頁 286。
106《列子達生思想研究》中有言：「『命』通常超出人的想像範圍，更是人力所無法控制的，人力 在此顯得相當渺小，且發揮的空間也受到極大的限制。因此，順著『命』的運行，將無所阻礙。」
參見楊玉如：《列子達生思想研究》（台北：政治大學中國文學系碩士論文，2000 年），頁 60。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
184
君不見《陵川集》裏有長歌，天賜夫人作宰相！107
年屆六十六的袁枚歷經世間種種考驗，從對世情的執著，逐漸轉變成「萬事總由 天」、「半是因緣半福量」的觀念，他對於世情有截然不同的態度，也藉此安頓 擾攘不定的內心。
除了「知命」外，袁枚對於「因緣」也有所認識，並從中理解且看開世情。
總括而言，袁枚並非佛教徒，且對於佛法、佛教興致缺缺，108但是他在《隨園詩 話》卷三言：「余不喜佛法，而獨取『因緣』二字，以為足補聖經賢傳之缺。身 在名場五十餘年，或未識面而相憎，或未識面而相慕：皆有緣、無緣故也。」109
總括而言，袁枚並非佛教徒，且對於佛法、佛教興致缺缺，108但是他在《隨園詩 話》卷三言：「余不喜佛法，而獨取『因緣』二字，以為足補聖經賢傳之缺。身 在名場五十餘年，或未識面而相憎，或未識面而相慕：皆有緣、無緣故也。」109