創意敘述篇的趨時展演

如果還是寫普普通通的記敘文，那就沒有創意。如果要有創意，就要看現在 整個記敘文的發展情況，也就是要怎麼和時代同步。

以寫作的型態來說，世界現存的三大文化系統各自發展出互不統屬的類型，

會發展出這些不同的類型是因為模擬或仿效各自的信仰對象的風采或作為。西方 人相信上帝創造宇宙萬物，因此西方人信守著創造觀，是在模擬或仿效上帝造物 的本事。中國人家族觀念重，一切以家族的光榮為光榮，家族的利益為利益，因 此中國人信守著氣化觀，講求諧和自然、一團和氣。印度是佛教的發源地，相信 緣起緣滅，萬物皆空，致力於生死與共、淡化欲求的精神。

西方的創造觀所預設的上帝是一無限可能的存有，像是柏拉圖、亞里斯多德 相信最好的社會秩序是變動最少的社會，能夠保持世界原狀是最好的；基督教的 歷史觀認為現世的生命只是朝向下一個世界的中途站，時間是永恒的，從伊甸園 上帝造人開始，到上帝對已死去和仍然活著的人進行末日審判，這種世界觀認為 人類歷史是直線型的，是一個線性的時間，世界具有嚴密秩序的結構，上帝主宰 世界上的每一事物，人的存在目的只為了得永生。但是十八世紀後，當西方人發 現自己的能耐可以和上帝相比時，開始了種種新的創造與發明，像是科學技術的 快速發展及各種學科理論構設的層出不窮，都是很明顯的例子。西方社會在二十 世紀初出現了「造象」的現代派寫作觀念，一反早期注重與神的關係，轉而追求 純粹理性、以人為出發點的風格，相信創作者的想像是藉由文字構成，不必依附 在寫實主義所呈現的外在世界；爾後，創造觀型文化所預設的上帝為一無限可能 的存有性更遭到西方人自我質疑，透過玩弄支解語言來達到「自由解放」的目的，

而在二十世紀中出現了「語言遊戲」的後現代派的寫作觀念；由於網路的發展，

二十世紀末又有了新的發展，也就是網路超文本化的寫作。中國的文學從唐詩、

宋詞、元曲、明清小說，一直都具備自我獨特的風格。但是從十九世紀末，中國 與西方霸權文化接觸，摧毀了中國人的自信心，中國知識分子便開始嘗試「師夷 之長技以制夷」，並且吸納西方文化產品的菁華，使其本土化，因此在二十世紀初 以後，中國的氣化觀型文化的寫作表現就轉向西方取經，逐漸失去了中國的氣化

觀型文化的本來面目。印度的緣起觀型文化內的寫作表現本來就不大積極，並未 受西方文化太多的影響，而維持原有的格調。(周慶華，2004c：142~144)

圖6-2-1 文學的表現(資料來源：周慶華，2004c，143)

西方文學起源於古希臘時代，荷馬的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》在西方 古典文學中一直佔據著最高的位置，兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉 大的史詩。中世紀文學是指歐洲各國中世紀時期的文學，聖經文學取材於《聖經》， 內容主要是讚美上帝權威，歌頌聖徒德行，並宣揚禁慾主義和來世主義思想；騎 士文學是西歐封建制度的產物，內容主要是以描寫騎士的愛情和冒險故事、宣揚 和美化騎士精神，以法國騎士文學成就最高。文藝復興是指14 世紀到 16 世紀歐 洲所興起的一個思想文化運動，文藝復興時期的作品體現的是人文主義思想，肯 定人權，反對神權，代表性作品有但丁的《神曲》和薄伽丘的《十日談》。啟蒙時

後現代

前現代

模象/寫實 創造觀型文化

(西 方)

氣化觀型文化 (中 國)

緣起觀型文化 (印 度)

前現代 現代 網路時代

前現代 模象/寫實

模象/寫實

造象/新寫實 20世紀

20年代

20世紀

60年代

語言遊戲 20世紀

90年代

超文本

前現代

模象/寫實

代是指在18 世紀初到法國大革命間的一個新思維不斷湧現的時代，主要思潮包括 理性主義、自然神論、環境決定論和進步觀。浪漫主義文學產生於18 世紀末，法 國大革命不僅產生了巨大的政治影響，也為整個歐洲文化帶來了新的思潮；浪漫 主義最基本的特徵是反映生活的理想性，強調藝術形象的奇異性和描寫的虛擬 性，偏重於主觀理想，抒發強烈的個人感情，另一個重要特徵則是對大自然的歌 頌。現實主義文學興盛於19 世紀下半葉，是對 19 世紀上半葉興盛的浪漫主義文 學的批判和推翻，作品的焦點是生活在社會中的大眾，偏重在現實的客觀描寫，

強調真實反映現實社會生活，通過典型人物的塑造揭示出社會生活的本質，並互 相結合，描寫的是當時時代的變動，而非浪漫主義式的個人內心情感的自我世界。

現代主義運動興起於19 世紀末期，由於工業革命和資本主義的發展，農民到都市 謀生，距離接近卻情感疏離，是對西方文明的危機意識，特別是在人與社會、人 與人、人與自然和人與自我四種關係所表現出的扭曲和異化，其表現手法是重視 藝術直覺、重視主觀表現、重視形式創新，提出新的文學觀念、形式和表達技巧，

給予全新的創新觀念或形象，試圖反映本世紀的人類思想、文化、社會及政治變 遷，是一種新寫實，出現象徵主義、意識流小說、表現主義、存在主義文學、荒 謬派戲劇和魔幻寫實主義等流派。後現代主義文學是第二次世界大戰之後，西方 社會中出現的範圍廣泛的文學思潮，是以解構為創新的語言遊戲，不但對傳統文 化進行批判，對於現代主義文學所試圖建立的新傳統也徹底否定。後現代主義文 學的特色是主體性的消失、深度的消失、歷史感的消失和距離感的消失，對傳統 的文學形式甚至「敘述」本身進行解構，但也更貼近大眾，不再保持遙不可及的 文化距離。像是文學與電視、廣告和消費文化的結合，純文學與通俗文學的距離 也消失許多。(畢桂發主編，1996；黃志光，2005；何欣，1996)

現在已出現的敘事性文體有神話、傳說、敘事詩、史詩、傳記、敘事散文、

故事、小說、少年小說、戲劇、兒童戲劇、網路小說、網路戲劇、童話等。以敘 述篇而言，所有的文體都有模象式，屬於前現代文學；造象式屬於現代派文學，

有造象式的文體是敘事散文、故事、小說、少年小說、戲劇、兒童戲劇、網路小 說、網路戲劇、童話；語言遊戲式的後現代文學和網路時代的超連結則有小說、

少年小說、戲劇、兒童戲劇、網路小說、網路戲劇、童話(詳見圖6-2-2)。在三大 文化系統裡的表現都有以寫實、模象為主的前現代文學；氣化觀型文化在前現代 派仍能保有自我的特色，但是到了20 世紀初，遭遇到創造觀型文化的衝擊就棄守 而轉向追隨別人；緣起觀型文化這一系沒有受影響，一直是前現代模象的寫實觀 念，到現在都沒有改變。

圖6-2-2 創意敘述篇與文學表現的趨時展演

三大文化系統的文學表現大體上是這樣子。創造觀型文化所以能跨過現代、

後現代和網路時代，最主要的原因就是他們比照造物主的創新欲求，所以不斷的 想創新，創新就會超越前一代人的成就，且創新是無止境的，隔一陣子就會有新 的發展。我們講創意敘述篇的趨時展演，事實上就是順著創造觀型文化這一系的 發展來說的。

語言遊戲式 造象式 模象式

創意敘述篇

超鏈結式 /童話

網路小說/網路戲劇 戲劇/兒童戲劇 神話 傳說 敘事詩/史詩 傳記 敘事散文/故事

小說/少年小說

無中生有

水平思考

逆向思考 無中生有 模象式

創造觀型文化的文學思維是線性思維。故事組成要件是按照時間的順序將前 後組合起來，串成一連串的故事。就算把次序打亂，也不會影響到讀者閱讀時的 結構；只要把時間重新組合後就可串連起來。西方的創造觀型文化很強調邏輯性，

要靠想像力的運作，因為情節在線性發展時，人是沒有辦法經歷的，所以要靠想 像力把每一部分都兼顧。而他的線性思維是跟受造觀念有關，人是受造者，造物 者是創造者，二者是線性的關係。這種線性關係會投射在他的邏輯創作上，所以 線性觀念很強，主角和配角分得很清楚不能混淆，否則線性就沒有辦法伸展。

氣化觀型文化是非線性，像氣的流動，所謂「道生一，一生二，二升三，三 生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」(王弼，1978：26~27)、「夫混然未判，

則天地一器，萬物一形。分而為天地，散而為萬物。此蓋離合之殊異，形氣之虛 實」(張湛，1978：9)，所以情節是沒有辦法掌握到它的直線性；情節都很分散，

就跟氣的觀念有關。因為情節是以散式的方式呈現，所以作品誰是主角，誰是配 角，不很明確；西方的則很明確，線性觀念和非線性觀念的差別就在這裡。這在 敘述性作品上可以看得很清楚。現在我們學別人的，要學好這一點很困難，以致 只有在形式上「肖似」而無法「全像」。我們的主角配角是有分別，但界線不是那 麼明顯。這從小說裡面看得出來。找西方有名的小說如《孤星淚》和中國有名的 小說如《水滸傳》，我們一對照就很清楚。我們現在的趨時展演事實上是追隨著西 方的創造觀型文化這一系統，因為我們自己沒有辦法開展新的；但一追隨之後，

原來的傳統就丟棄了。此外，又由於文化的內質難變，也沒有辦法學好別人的。

也因為這樣子，所以我們的文學作品在世界文壇並沒有地位，原因是別人看不懂，

表面上好像一樣，但骨子裡是不一樣的，也就是不了解作品為什麼寫成這樣，而

表面上好像一樣，但骨子裡是不一樣的，也就是不了解作品為什麼寫成這樣，而