第四章 「才」－－「德」：以「才」釋「德」
第二節 劉卲才德觀
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由上可見，曹操「唯才是舉」選拔人才的策略，不僅影響當時舉用人才，
也對於魏晉名士重新思索「德」意涵有影響。在人物品評方面，東漢時，對 人的評價是德性超越人的其他各種才能，即一個人雖有政治手腕、驍勇善戰 等才能，倘若德性不高也未必能在選舉中脫穎而出；但人若有德行，則雖無 才也可能被推薦。然德行背後是否真有德性，實為難測，因而才有漢末舉士 用人無德亦無才的弊端產生，曹操「唯才是舉」也是對漢末用人弊端的反省。
魏晉時期評論人物，德性似乎與其他各種才能地位相去不遠，即一個人雖然 德性方面不足論，倘若他有某項才能，也可能被君主賞識，也是曹操之以才 能選拔治國人才不以德性為首的影響。
第二節 劉卲才德觀
魏晉時期特別重視人才鑑別與鑑賞，前者著重的是人才在政治上的任 用，有現實政治意義，後者著重在對個人特質、外貌等的品鑑欣賞，屬於審 美層面。本節討論政治上的人才鑑別部分，此部分以劉卲《人物志》最為突 出，故本節以之為討論對象。
劉卲《人物志》中的「材」與「才」多通用，具有三種含義，姚維言：
（1）即是材料、材質之意，是指人稟賦陰陽之氣，凝結於各個方面所 具有的素質、素材……。（2）引申為具體的才能、能力。比如：僅就
“智＂一種德性，就種才能……。（3）具體表現為各種人才……。由 以上三層逐漸衍伸之義，材即轉變為才。9
《人物志》中的「才」包含人的內在本質、外顯的能力，具體表現為政治上 的人才，而「才」的本質、質性之意又與其宇宙論有關。劉卲為了鞏固鑑別
9 姚維：《才性之辨－人格主題與魏晉玄學》（北京：人民出版社，2007 年），頁 51-52。
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人才的說法，首先為其人才理論尋求內在形上依據，其云：「蓋人物之本，出 乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？凡有血氣者，
莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。」10一開頭便點明：人才 是由其本身的情性所決定，而人之情性的內涵即表現為九徵。劉卲並揭示了
「元一－陰陽－五行」的形上架構，接受漢儒陰陽五行宇宙論的說法。而人 受陰陽、五行影響而有不同的表徵，劉卲云：
其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，
各有所濟。骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗 者，謂之文理；文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固；貞固 也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。色 平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。五質恒性，故謂之五常 矣。11
劉卲將五行與人的身體、特質、品德等對應起來，即下表所示：
五行 五物之象 五質 五質 五常 木 骨 骨植而柔 弘毅 仁 金 筋 筋勁而精 勇敢 義 火 氣 氣清而朗 文理 禮 土 肌 體端而實 貞固 信 水 血 色平而暢 通微 智
10 出自劉卲：《人物志．九徵》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，
頁 1。
11 劉卲：《人物志．九徵》，中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 2。
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又云：
五常之別，列為五德。是故：溫直而擾毅，木之德也。剛塞而弘毅，
金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而 明砭，火之德也。12
這裡又將五種品德對應於五行之德，此「五德」是指五種好的本質，也可以 稱作品德。人的形體是五行（五物）的體現。五行各有一定的特徵，在人的 身體各部分中，體現出來。 在此，劉卲將抽象五行概念比對人的身體各部分，
又賦予其不同特質表現，最後再與五常、五德聯繫起來，這樣的聯繫方式是 屬於品鑑的，為觀察自然界中五行特質而加以個人主觀評鑑。雖然是談五德，
但是較少道德價值意涵，品鑑部分較多。
劉卲依據「九徵」之至與違而將人才分為「三度」，《人物志．九徵》： 三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；
兼德之人，更為美號。是故：兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人 之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之 偏材；偏材，小雅之質也。一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。一 至一違，謂之間雜；間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風人末流；
末流之質，不可勝論，是以略而不概也。13
其中「三度」是依才、德關係而劃分為兼德、兼才、偏才。兼德者為九徵之 至並有純粹之德，為品德高潔、才德兼備之人；兼才者為兼有數種才能且具 備德性；而偏才者為有某方面專長之人。三度之後加上無恆、依似，此即劉 卲依才德（才性）高下將人物分為五等：
兼德而至：中庸－聖人 （九徵之至，純粹之德）
具體而微：德行－大雅（兼材之人，以德為目）
12 劉卲：《人物志．九徵》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 2。
13 劉卲：《人物志．九徵》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 4。
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一至：偏才－小雅（偏至之材，以材自名）
一徵：依似－亂德 一至一違：間雜－無恆
此五等人，前兩種是有道德者，偏才則為才重於德，而後兩種是末流無 德之人。
依照不同的才性，劉卲將人物分為「兼德」、「兼才」、「偏才」等三類。
在《人物誌》中，劉卲將才、德並列標舉，作為拔選人才的標準。劉卲的品 評，以中庸為最高，是為聖人。中庸者為聖人，是君王之才；具體而微，稱 為「德行」，是大雅之才；偏於一才的人，稱為偏材，是為小雅。此外尚有依 似、無恆等級別。再者，劉卲還依照國君任用的人臣類型分為「十二才」，除
「清節之家」外，其餘十一種都是某一方面的專門人才，各有著屬於自己的 特殊才能，因而能勝任或某種級別或某個部門或某種職業的專門性工作，《人 物志．流業》：
蓋人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家，有國體，有器 能，有臧否，有伎倆，有智意，有文章，有儒學，有口辨，有雄傑。14 此「十二才」前三者分別為德、法、術三才，其中清節家是「若夫德行高妙，
容止可法，是謂清節之家，延陵、晏嬰是也。」15即德行高妙為人敬重者，品 德清高有節操者為清潔家，道德操守方面突出者。除清節家外其他十一才為 法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，
依其才能不同，適合擔任的官職也不同。三才皆備為國體，即道德品行高尚、
建制法度可為天下規範、善權謀法術者，此種人才可為大夫、宰相。器能者 即德行、立法、權術三方面雖有但仍薄弱者，可管理郡國、地方。有德、法、
術三才中某方面者各自成為一流，即臧否、伎倆、智意。以上八種是以德、
14 劉卲：《人物志．流業》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 6-7。
15 劉卲：《人物志．流業》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 7。
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法、術三種才能為基礎而分類，另四種文章、儒學、口辨、雄傑是屬於專精 某一方面的人才。由此可見，一個人具有的內在材質、本質，外在就會表現 出與材質相應的才能；而有某種才能，就能勝任某種職位，也就是說：材質 是人才的內在依據，才能是材質的外在表現。劉卲從陰陽五行層面講人的本 質、情性，賦予人才理論形上基礎，而後從現實政治層面將人臣才能分為「十 二才」，並指出其相應適合的職位。
關於識別人才，劉卲提出「八觀」、「五視」。「八觀」是從人的心理狀況 入手，觀察人的行為舉止、情感變化、愛敬態度諸方面，綜合考察人的才性 特徵；而「五視」則將人置於特定環境中進行考察。如果說，「八觀」是一般 狀態下的才性識鑒，那麼「五視」則為特殊境遇中的才性效驗。「八觀」與「五 視」相結合，才可得被品鑑者才性之全貌。然在鑑別人才的過程中，會產生 種種失誤，劉卲將失誤歸納為「七繆」。
劉卲將人臣才能分為十二類別，那麼好的國君該有哪些特質呢？
主德者，聰明平淡，達眾材而不以事自任者也。16
凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，
變化應節。17
由上可見，國君最重要的特質是「中和」，人之質性之諧和渾融的表現，不偏 不倚，謂之中和。18國君不需要事必躬親，只要善於鑑別人才，並將人才放在 適合的位置上任其發揮長才即可。而國君本身的特質是聰明平淡，本身中正 平和且聰穎，才足以清楚鑑別各種人才並將之適當調和。儒家講中和、中庸，
而道家講平淡、清靜，劉卲以為人最可貴的本質是中和、平淡，是融合儒道 兩家之說。
16 劉卲：《人物志．流業》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 7。
17 劉卲：《人物志．九徵》，見中華書局編輯部編：《四部備要．子部．人物志》卷上，頁 1-2。
18 此「中和」釋義是採用牟宗三之說，見氏著：《才性與玄理》，頁 51。
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歷來任用人才最講究的是其道德操守，魏晉以來逐漸偏重其他層面，而 劉卲除了著重才能外，還點出「智」的重要性，其云：
夫仁者，德之基也，義者，德之節也，禮者，德之文也，信者，德之 固也，智者，德之帥也。夫智出於明，明之於人，猶晝之待白日，夜 之待燭火，其明益盛者，所見及遠，及遠之明難。‥‥是謂學不及材，
材不及理，理不及智，智不及道。‥‥故以明將仁，則無不懷；以明 將義，則無不勝；以明將理，則無不通；然則苟無聰明，無以能遂。19
魏晉時期在理想人物的標準取拾方面，也就是對人的德性與才能二者間關係 的看法已有了轉變。儒家傳統重視的是德行，雖不輕忽才能，然而德行毋寧 是人之所以為人的本質所應具備的根本條件，如孔子所說：「如有周公之才之
魏晉時期在理想人物的標準取拾方面，也就是對人的德性與才能二者間關係 的看法已有了轉變。儒家傳統重視的是德行，雖不輕忽才能，然而德行毋寧 是人之所以為人的本質所應具備的根本條件，如孔子所說：「如有周公之才之