第六章 「德性」與「德行」的辯證
第二節 嵇康「越名教而任自然」的真精神
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老子與王弼皆反對當時異化的道德規範。老子所否定的是春秋戰國時期徒具 形式的道德規範，只是老子更加嚴厲批判道德淪喪的狀況，並且認為應當推 翻當時人為的倫理道德制度，回歸素樸的狀態。而王弼認為維持人倫關係的 名教還是必要的，適當的名教制度有助於穩定政治社會應當保留，何謂適當 的名教，即合於道、自然、無為精神的名教，因此主張「名教出於自然」，意 在調和自然與名教的爭議，認為在維持社會秩序的名教還是很重要，而維持 社會秩序最根本的還是人們的道德規範觀念，若人人可以回歸道德仁義的規 範，那麼社會秩序就能穩定，人倫關係自然和諧。王弼這點是贊同儒家倫理 道德立場。
持平而論，老子捨棄道德教化的主張太過理想，並不是每個人能體認天 地化育萬物之道進而實踐於生活中，老子的主張實踐有賴於人對自然本性的 堅持、道德自覺的精神、崇高的情操，然太過理想化的主張會讓人無所適從。
而王弼的名教觀念站在儒家倫理道德、禮教制度的立場，吸收老子道、自然、
無為的思想，兼容儒道兩家之長，如此的名教制度不僅有具理論基礎，更有 實踐價值，人們才有規範可循，也更容易施行。
第二節 嵇康「越名教而任自然」的真精神
今日玄學研究成果多集中於王弼、郭象，然遍尋《世說新語》發現嵇康、
阮籍的條文多於王弼、郭象，顯示嵇康、阮籍在當時名士圈舉足輕重的地位。
嵇康、阮籍二人玄學的重要精神在於對當時社會政治的批判，以及對德性的 堅持與知識分子的道德良知，甘願冒著失去生命的危險也要發出正義之聲。
尤其嵇康是剛正不阿、德性崇高之人，看著司馬氏打著「名教」的旗幟，摧 殘士人與毀壞禮教，讀書人高貴的道德情操狠狠被踐踏，虛偽而不含真心德
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性的行為多麼令人作噁與厭惡，於是發出深沉的悲鳴，盼能喚醒士人的道德 良知。
其實早年的嵇康是個傳統儒家讀書人，形象正直、謹慎，如《世說新語．
德行 16》所載：
王戎云：「與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。」19
徐震堮：《世說新語校箋》劉孝標注引《嵇康別傳》：「康性含垢藏瑕，愛惡不 爭於懷，喜怒不寄於顏。所知王濬沖在襄城，面數百，未嘗見其疾聲朱顏。
此亦方中之美範，人倫之勝業也。」20此時的嵇康行為謹慎，喜慍不形於色，
不輕易顯露自己的情緒，沉著而有涵養，感情不外露。且能包容污垢，隱匿 缺失，寬宏大度。其於〈家誡〉也告誡兒子要「宏行寡言」、「慎備自守」。此 等喜慍不形於色，代表個人的修養與容人的態度，當時可稱「德行」，可見嵇 康雖抨擊時政、不屑矯情的士人，但並非氣量狹小、無理無德之人。
嵇康亦是風度翩翩的君子，如《世說新語．容止 5》載：
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」
或云：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，巖 巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」21
此則可見嵇康儀容風姿特出、不凡的一面。嵇康風采儀態特出，為一時之選。
其性情既端莊恭謹，又爽朗清高，如松下強勁之風，從高空緩緩穿林而下。
清醒時高傲不群，如一棵孤松獨立；醉時，頹然欲傾，如玉山將崩倒，儼然 是玉樹臨風的翩翩君子形象，為人謹慎、氣宇非凡、品德修養高尚，加以才 華洋溢，堪稱當時才德兼備的君子，因此，嵇康之精神、氣度、儀容皆為時
19 徐震堮：《世說新語校箋》（臺北：文史哲出版社，1989 年），頁 10。
20 徐震堮：《世說新語校箋》，頁 10-11。
21 徐震堮：《世說新語校箋》，頁 335。
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人所讚嘆。
剛毅不屈的性格是嵇康最鮮明的形象，如其於〈與山巨源絕交書〉稱己
「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」，性情剛直、憎恨邪惡、不平則鳴，此為 剛正不阿的德性。嵇康性格中的謹慎、遇事便發，此兩種看似不同的性格，
皆為德性的表現。因其行為正直、謹慎，道德操守標準高，因而遇不公、不 德之事無法藏於心中不發，勇於批評當政者與權貴，此為道德勇氣的展現。
也正是這樣高尚的德性，因此遭遇死生大事亦不改其剛正不阿之志。
正因為這樣堅守德性的情操，無法對無道、毀壞禮法的情況視而不見、
充耳不聞。嵇康身處曹魏與司馬氏鬥爭奪權的時代，當時曹魏宗親政治勢力 式微，雖察覺司馬氏有異心但又無法不依賴其勢力，即使嚴加防範亦無法阻 止司馬氏，尤其曹丕死後司馬氏掌內政、軍事大權，其後更發動高平陵之變 拔除曹氏勢力，最後司馬炎更逼迫魏元帝曹奐禪位，國號晉，結束曹魏時代。
嵇康與魏宗室婚，是曹魏親戚，又目睹司馬氏為奪權迫害曹氏，更打著「名 教」的旗幟打壓、殘殺士人，不少士人或被脅迫、或出於無奈，只求苟活於 世，接受了司馬氏的徵召為其服務。然性格剛正不阿的嵇康怎能屈服，其好 友山濤為司馬氏吏部郎，掌管選拔人才、授予官職的職務，或許想為好友謀 一官職或緩和司馬氏對嵇康的不滿，於是舉薦嵇康，怎知反而引起嵇康更加 強烈的批判，如《世說新語．棲逸 3》載：
山公將去選曹，欲舉嵇康；康與書告絕。22
此則記述〈與山巨源絕交書〉的寫作背景，條文甚短，參考劉孝標注引《嵇 康別傳》曰：「山巨源為吏部郎，遷散騎常侍，舉康，康辭之，並與山絕。豈 不識山之不以一官遇己情邪？亦欲標不屈之節，以杜舉者之口耳！乃答濤 書，自說不堪流俗而非薄湯武。大將軍聞而惡之。」23信中表面上是與「志不
22 徐震堮：《世說新語校箋》，頁 356。
23 同上註。
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同、道不合」的朋友山濤絕交，實則是對當政者司馬氏的強烈抨擊；表面上 是不屑與事異性的山濤相交，實則對司馬氏政權的不屑。深究嵇康對司馬氏 政權不屑的主因為：司馬氏標榜名教卻踐踏名教，以孝立國卻以此羅織罪名 濫殺名士，取得政權的方式也是陰險狡詐，如〈與山巨源絕交書〉云：「每非 湯、武，而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容。」24曾春海分析嵇 康之影射言：
然而，就歷史而言，湯武是以武力取天下，影射司馬昭厚植武力以謀 篡奪曹魏政權。周公是輔佐成王的臣子，孔子是祖述堯舜，而堯舜是 禪讓天下的。這也暗喻司馬氏身為輔佐君主之臣，卻陰險的造勢佈局，
進逼曹魏傀儡王室禪讓天下。25
曾春海點出嵇康諷刺司馬氏政權取得方式的不妥。站在司馬氏的立場，曹丕 當初是逼漢獻帝禪讓，自己只不過是如法炮製，曹魏與司馬氏取得政權方式 相似，都是前主禪讓於賢能之人，而嵇康竟公然批評政權取得的合法性，自 然無法見容於當政者。尤其對奪權的當政者而言，難以容忍此種公然質疑、
批判的言論，若不殺之，豈不默許天下人對司馬氏政權合法性的質疑。嵇康 曾語孫登保身之道不足，自己何嘗不是如此。
此外，嵇康還以「七不堪」表明自己不適合出仕為官，〈與山巨源絕交書〉
云：
臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏 卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痺不得搖，性復多蝨把搔 無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，
而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能 久，四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至
24 魯迅輯錄：《魯迅輯錄古籍叢編》第四冊，頁 39。
25 曾春海：《嵇康》（臺北：萬卷樓圖書公司，2000 年），頁 61。
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並誅殺不從己意的名士。司馬氏為世家大族，為儒學世家，門生滿布天下，
為了排除異己、鞏固政權，藉著提倡名教，以「不孝」、「蔑視禮法」的罪名 誅殺何晏、夏侯玄等名士。嵇康生當此世，目睹司馬氏以「德」之名殺異己，
「道德」成為剷除異己的工具，如此輕賤士人、毀壞德性者令人深惡痛絕。
知己山濤能容嵇康之嘲諷，但鍾會為司馬氏權貴親信，賓從如雲，特地 來訪嵇康卻不理會，如《世說新語．簡傲 3》載：
鍾士季精有才理，先不識嵇康。鍾要于時賢雋之士，俱往尋康。康方 大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交一言。
鍾起去，康曰：「何所聞而來？何所見而去？」鍾曰：「聞所聞而來，
見所見而去。」27
依鍾會權貴之姿怎能不怨嵇康，後以呂安事陷害嵇康。鍾會為司馬氏親信，
嵇康自然不屑，也知道鍾會是試探自己而來，因此繼續鍛鐵而不理會鍾會，
也代表自己不會因為司馬氏一再威脅利誘而改易節操，不畏強權的剛毅性 格，此為嵇康德性之高。鍾會一句「聞所聞而來，見所見而去」，可知其內心 的不滿，嵇康的任性、不屑權貴、當權者，早為司馬氏所厭惡，只是忌憚其 對士人的號召力與影響力而隱忍，然而嵇康一再挑戰權貴，終究難逃殺身之 禍，《世說新語．雅量 2》載：
嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：「袁孝尼 嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散於今絕矣！」太學生三千人上書，
請以為師，不許。文王亦尋悔焉。28
27 徐震堮：《世說新語校箋》，頁 411。
28 徐震堮：《世說新語校箋》，頁 194-195。
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此則將嵇康寧死不屈、不懼死亡威脅、臨危不亂的雅量刻劃得淋漓盡致。《世 說新語》將嵇康之死列於雅量，與今日雅量意涵不同。今之「雅量」常用以 表達包容人我不同意見，而魏晉之雅量用法較寬，只要不輕易將喜怒哀樂等
此則將嵇康寧死不屈、不懼死亡威脅、臨危不亂的雅量刻劃得淋漓盡致。《世 說新語》將嵇康之死列於雅量，與今日雅量意涵不同。今之「雅量」常用以 表達包容人我不同意見，而魏晉之雅量用法較寬，只要不輕易將喜怒哀樂等