《千字文》內容與相關研究

本研究採用《千字文》作為讀經教育的文本，以下就《千字文》的成 書起源、內容形式、特色以及研究者對於《千字文》的相關研究分作敘述。

壹、《千字文》成書起源

《千字文》為我國古代著名的啟蒙讀物之一，與《三字經》、《百家姓》

合稱為「三、百、千」，是繼漢代《急就篇》之後最通行的識字教本。在 這三本啟蒙讀物當中，以《千字文》成書最早，流傳至今，堪稱為中國流 傳最長久的一本蒙書。據統計，古代漢字常用語約一千字左右，三、百、

千總字數約在二千字，習畢就已經具備相當的閱讀能力（盧雪燕，2010）。 相傳《千字文》是由南北朝時代南梁的周興嗣所作，在《南史》中有這樣 一段紀錄：

「時武帝以三橋舊宅為光宅寺，飭興嗣與陸倕，各製寺碑，及成俱 奏，帝用興嗣所製。自是銅表銘、柵塘碣、檄魏文，次韻王羲之書 千字，並使興嗣為文，每奏帝稱善。」（唐．李延壽，2010：746）。

唐代李綽《尚書故實》也說：

《千字文》，梁周興嗣編次，而有王右軍書者，人皆不能曉。其 始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中搨一千字不重者，每字片 紙雜碎無序。武帝召興嗣為曰：『卿有才思，為我韻之。』興嗣一 夕編綴進上，鬢髮皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永師自臨八百本散 與人外。江南諸寺，各留一本。永公住吳興永欣寺，積年學書，後 有禿筆頭十甕，每甕皆數石，人來覓書，並請題額者如市，所居戶

限為之穿穴。乃用鐵葉裹之，人謂為”鐵門限”。後取筆頭瘞之，

號為”退筆冢。自製銘誌（唐．李綽，1965：13）。

顧炎武也提到：

蓋小學之書，自古有之，李斯以下，號為《三倉》，而《急就篇》

最行於世。自南北朝以前，初學之童子無不習之，而《千字文》則 起於齊、梁之世，今所傳「天地玄黃」者，又梁武帝命其臣周興嗣 取王羲之之遺字次韻成之，不獨以文傳而又以其巧傳。（清．顧炎 武，1984：37-38）。

由上可知，《千字文》是周興嗣奉梁武帝的命令，以王羲之書法之搨 印為本，將其重新整理編排並入韻，最後寫成《千字文》，使便於收藏記 誦，並作為宮中王子貴族們學習之用，之後廣布流傳於世，傳誦至今，千 年不輟。

貳、《千字文》內容與形式

《千字文》共有一千個字，每個字均無重複，自編纂成書之後，因其 韻文的特性，便於流傳，很快地便從宮廷流入民間，成為廣為流行的啟蒙 識字讀本（蔡翔宇，2005）。在這一千個不重複的字當中，蘊含了天文、

地理、人倫綱常、朝代、典章制度、行住坐臥之道等哲理，以淺顯易懂的 文字和典故來承載深層的智慧理蘊，除此之外，《千字文》的句子押韻整 齊、格式對仗工整，反覆誦讀之下，人人均能琅琅上口且易於記誦。四字 韻語本是中國古代教材編寫的通例，不僅有助於誦讀記憶，也符合兒童閱 讀的自然傾向（蕭惠玲，2010）。《千字文》是內容如此豐富且實用性高的 典籍，無怪乎其能成為我國沿用近一千五百年的童蒙教材，堪稱是我國歷

史上流傳最久遠的蒙學課本。

仔細探究《千字文》的內容，全篇共有 125 聯、250 句，在用韻上，

第一聯（天地玄黃，宇宙洪荒）、第三聯（寒來暑往，秋收冬藏）、第二十 聯（恭惟鞠養，豈敢毀傷）、第二十八聯（空谷傳聲，虛堂習聽）及第一 百零四聯（妾御績紡，侍巾帷房）均為逐句用韻，最後一聯不押韻，剩餘 一百一十九聯皆為隔句用韻。《千字文》內文用韻情形可參看附錄四。

《千字文》之所以能成為我國流傳久遠的蒙學讀本之一，四字韻語的 寫作方式是一大關鍵，即便是年紀幼小的蒙童都能跟著老師一字一句的讀 誦，終至琅琅上口，先辨其音再認其形，在識字上便能收其成效。

《千字文》的成書目的雖為集中識字之用，但內容並非雜亂無序不具 意義。在這一千字當中，首先從天地人之道為始，接著談及君子修身之道、

國君治國之道、處身治家之道，最後是虛詞「謂語助者，焉哉乎也」，巧 妙的將上述的深刻內涵簡化為一千個字。汪嘯尹（1991）在《千字文釋義》

中便是將《千字文》的內文分為四大段，稱之為「四章」，內容大意分述 如下。

第一大段：從「天地玄黃」到「賴及萬方」，共 36 句。從宇宙中天文 地理的自然現象開始，談及日月星辰、四季氣候、自然資源，在這些自然 環境的配合之下，帶出了始祖人類的出現，上古時期的歷史就此開展。從 黃帝製文字、服衣裳的功績、堯舜治世禪讓的美稱、商湯與周武王的起兵 伐罪，聖王之治能運用賢能，使四方來伏，說明人類社會的演進及封建制 度的形成，可說是一部微型的上古史。

第二大段：從「蓋此身髮」到「好爵自糜」，共 66 句。由於中國自漢 代起便以儒家思想當道，此一大段便是以儒家的道德規準來闡述君子之道，

強調君子應有的修養原則，包括孝順、忠君、信實、謙遜、積德、惜時等，

奉行五倫五常之德，是最基本也最重要的處世之道，修身、齊家、治國是 中國儒家一貫的中心思想，也是《千字文》的重點所在。

第三大段：從「都邑華夏」到「巖岫杳冥」，共 60 句。此段在極力描 寫統治天下的明君，其城都土地之廣、宮殿之美、英才之眾，令人心生嚮 往。文中列舉伊尹、呂尚、傅說、蕭何、韓非、白起、王翦、廉頗等人為 例，藉此鼓勵學子積極進取、認真向學，有朝一日能學優登仕，在朝為官，

為國貢獻一己之力，對於有心仕宦的學子起莫大的鼓舞之功。

第四大段：從「治本於農」到「愚蒙等誚」，共 86 句。最後一段篇幅 最多。首先說明我國以農立國，首重農事，在上者對臣屬的考察也多以農 政為要。君子若仕途不順，也不宜失意喪志，即便是退隱於山林、歸園田 居，亦能有怡然自得的生活樂趣，此外，還必須持續做好修身持家的工夫，

不論是為學、待人接物、行住坐臥等都還是要合乎儀節，不可踰矩，以維 持謙謙君子的風範。

最後兩句「謂語助者，焉哉乎也」，由於是虛詞，故不納入段落中討 論。儘管如此，仍可見作者的巧思，將虛字編成兩句話，完整編出一千字 的《千字文》。

以上是《千字文》的內文編排，歸結起來可說是按照天、地、人的順 序來佈局內容，梁敏兒（2004）認為這樣的編排方式顯示出中國人習於從 宏觀的角度來思維，在構築了一個大的框架之後，再依重要性排入天文、

地理和人事器物等現象或規範，是一種整體性的概念，也隱含中國人「天 人合一」的哲學思想於其中。

參、《千字文》特色

《千字文》自成書以來，流傳迄今已近一千五百年，堪稱為經典之書。

張志公（1999）在探究古代蒙書教材的發展與特點後，認為《千字文》能 流行這麼長的一段時間，具有如此廣泛的影響，在中外教育史上是極為少 見的，可見其價值之豐。我國的啟蒙教育自周朝便開始發展，在幾千年的 歷史長河中，有許多識字教材問世，從漢代的《史籀篇》、《急就章》，到

明清時期的《對相四言》、《文字蒙求》等，儘管教材不斷的推陳出新，但 其中只有《千字文》是自出書以後，被歷朝歷代選為識字教材，歷久不衰

（蔡翔宇，2005）。張清榮（1988）指出《千字文》兼有中國古代兒童讀 物的四大特色，即以忠君孝親愛友為主旨、以聖賢言論行誼為內容、以天 文地理人事為依歸、以文字聲韻訓詁為鵠的。以下試就《千字文》的特色 來探討其流傳久遠之因。

一、韻語形式，易於誦記

《千字文》四字韻語的形式，便於蒙童諷誦記憶，這也是傳統蒙學讀 物的基本編寫形式，讓蒙童能在短時間之內識字。盧雪燕（2010）指出背 誦、講解、認字和習字是古代塾師教學的基本步驟，從《急就章》以降，

識字教本多依照韻語編排，不論是三字一句、四字一句，或是七字一句，

其目的都是為了方便讓兒童背誦，而這也是三、百、千能風行千百年的最 主要原因。從認知心理學的觀點來說，利用韻語來學習符合兒童的語言發 展需求，富音韻性的文字琅琅上口，亦能激發學生的學習興趣。

二、常識名物，內涵豐富

《千字文》雖為識字教材，但內容豐富，蘊含天文、地理、名物、歷 史掌故、倫理內涵等知識於其中，塾師在指導識字的同時，亦能解說文字 所代表的意涵，讓學童在讀誦之間亦能吸收名物常識，可說是一部微型知 識寶庫。

三、立身行道，義理明確

受儒家思想的影響，古代蒙書除了以教導識字及知識的傳遞之外，訓 誡明倫亦是蒙書的重要內涵，《千字文》便是兩者兼具的教材。塾師在使 用《千字文》指導蒙童識字的同時，亦藉此灌輸為人處世、是非禮義等觀 念，以達到陶冶品行、規範行為的目的。宋明以降的學者如朱熹、王陽明 等人，十分重視蒙學教育的內涵，認為蒙學教育的重點在於指導蒙童明人 倫、重禮義，有了這樣的基礎之後才接受知識的薰陶，基於此，朱熹還編

寫了《童蒙須知》以指導規範學童的日常行為。《千字文》在一千字的篇

編號 作者/年代 論文名稱 研究方向 7 黃議震

（2009）

于右任標準草書 之研究

探討于右任之書法學習階段及倡導草 書運動之歷程。

8 蕭惠玲

（2010）

《千字文》析論 探討《千字文》之內涵，藉以了解此 書在中國傳統蒙書發展中的地位。

9 許玉霞

（2011）

《千字文》之教育 功能及其應用研 究

探討《千字文》在教育方面的運用與 價值。

10 王嬿惠

（2012）

智永《真草千字 文》研究及其在國 中國文教學應用

分析智永《真草千字文》墨跡本之書 寫技法，並以此範帖加入硬筆書寫，

運用於國中國文課教學，提昇學生的 書寫興趣。

資料來源：筆者整理

此十篇論文當中，有五篇是針對《千字文》在書法藝術上的地位與貢 獻進行研究（黃家康，2001；蔡翔宇，2005；莊小芩，2008；藍進士，2008；

黃議震，2009）；一篇是透過書寫技法運用於課堂上的書法教育（王嬿惠，

黃議震，2009）；一篇是透過書寫技法運用於課堂上的書法教育（王嬿惠，