第四章 碧雲寺的宗教活動
第四節、 協辦迎王祭典
「迎王」是琉球鄉三隆宮每三年舉行一次的重大慶典活動，祭典活動富有本 地特殊的文化傳統性，有別於其他地方舉辦的迎王祭典。因此雖然此活動為三隆 宮所主辦，但是因為碧雲寺與三隆宮同為琉球本地的公廟，同屬一個管理委員會 負責活動的運作，所以碧雲寺觀音媽在迎王祭典時亦扮演著重要的角色。以下就 琉球鄉碧雲寺在迎王祭典時扮演的角色與迎王祭典的特色加以說明。
一、碧雲寺在迎王祭典的角色
三年一次的「迎王」祭典活動，是琉球鄉最重要的宗教祭典活動之一，更可 看出本地居民對宗教信仰的虔誠。
根據研究者親自參與己丑正科迎王祭典所見，當所有神轎抵達碧雲寺行走鄻 時，所有神轎班人員皆須焚香向觀音媽行禮膜拜，並行三叩首之禮以表達對觀音 媽最高的敬意。這是除了行至天公爐、及大總理住處外，唯一必須行此大禮的廟 宇，充分凸顯觀音媽神格在鄉民心中與天公、代天巡狩是一般的崇高。
另外，在迎王祭典時，當碧雲寺觀音佛祖與觀音菩薩的神轎一抵達三隆宮，
除該科「代天巡狩」大千歲外，所有王爺的神轎都必須出動迎接，這點也可看出 觀音媽在琉球本地的神界與居民心中重要地位。
至於在琉球人的心中，觀音媽在迎王祭典活動中又扮演著怎樣的角色呢？以 下受訪者提到幾點：
民眾看到觀音媽的神轎時，就如同看到自己的母親一般，祂具有安定人 心的作用啊！（AMO02/990215）
在迎王期間，所有的神轎透早就要在王爺廟前集合，準備繞境。觀音媽 的神轎若還未到，就要等到觀音媽的神轎到，大家才可以出發。雖然王爺是 迎王的主角，但是觀音媽的角色算是地主啦！觀音媽是以地主的身分帶領代 天巡狩出巡遶境。觀音媽的神轎一定是走在王府神轎的頭前！在王府神轎前 面引路！碧雲寺廟埕前面，每天也都會請歌仔戲演出。（AMT01/990202）
雖然地位上是以代天巡狩為主體，不過觀音媽是扮演著協助者的角色，
觀音媽鄉四個角頭的土地公廟是每一科迎王參加遶境的主要陣容，其他的庄 廟或是私廟，則採自由報名的方式。（DMO14/990203）
透過訪談發現，本地鄉民認為觀音媽在迎王祭典時所扮演的正是母親、地主 與協助者的三重身分，在琉球人心中，觀音媽是神格最高的神明，祂的地位是任 何神明無可取代的。雖然迎王活動是由三隆宮所主辦的宗教活動，但是研究者從 鄉民信仰的虔誠度來看，兩廟同屬一個管理委員會，彼此間互動頻繁，更令人佩 服琉球人在舉辦重要慶典時的向心力與配合度，連帶使得這兩座宮廟之間的情誼 更加鞏固。因此鄉民也相信，碧雲寺與三隆宮這兩座公廟，都能為鄉民祈福，帶 給鄉民安定安康的生活。
二 、迎王祭典的特色
（一）全鄉總動員
王銘銘主張，宗教的一項社會功能就是在維護社會團結的作用，及共同參加 儀式與信仰，這都有助於把人們團結在一起並增強他們與該群體的一致性。182
琉球的迎王祭典雖然比不上東港東隆宮的「王船祭」有名氣，但是各種的禮 儀及虔誠的態度，絕對不在東港之下，甚至發展出比東港「王船祭」更具當地特 色的迎王文化。就如同李天富在＜小琉球宗教文化發展初探＞一文中就提到：
迎王對我們琉球人而言，是一件極重大的祭典，不管移居到哪？或在外 多久，到時都會帶著一顆虔誠的心回來參加盛典。所以這是鄉民力量的凝 聚，及大家團圓的最佳時刻。
本鄉迎王比東港更具特色，就是我們頗具有鄉土的人情味，家家戶戶除 了必須準備涼水、飲料供轎班及香客取用外，還要再提供點心，而且都是自 發的，沒有人會強迫你或是監督你。煮點心也都很講究，希望被吃個精光，
就顯得很有面子。這種情形頗符合古禮所言：「天子巡狩，遊縣吃縣、遊府
182王銘銘，《村落視野中的文化與權力》（北京：三聯出版，1997 年），頁321-322。
吃府」之義。用以表示對大千歲的崇敬之意。183
此外，李宗信提及：「三隆宮的迎王祭典，更是小琉球居民充分動員參與的 結果，所受到的重視程度自不在話下。」184184184184。
另外黃素卿也提到：
迎王祭是本地全鄉的活動，外出捕魚或工作的鄉民都會回來參加祭典，
男生幫忙扛神轎，女生幫忙準備點心，進行為期一週的迎王祭典，全鄉上下 總動員相當熱鬧，其慶典對本鄉居民情感凝聚之重要性不言可喻。185
由上述內容可看出，迎王活動是琉球鄉居民互動往來的良好時機，繞境對本 地而言，不僅具有宗教上的含意，對整個聚落的凝聚力也有相當程度的幫助。
現將全鄉總動員分成民間與官方兩方面加以敘述。
1.民間方面
神明遶境巡狩，象徵的神明的神威靈力到達，可保佑當地闔境平安。同時這 也是神明主權的宣示，其所經之地，即代表祭祀圈範圍的領域。藉由迎王活動的 舉行，加深祭祀圈人民「他是神明信徒」的想法，不僅具有宗教上的意涵，對整 個聚落的凝聚力也有相當程度的幫助，最後達到強化祭祀圈結構的目的。
研究者在親自參與本次己丑正科迎王祭典時，就深深體認到宗教社會功能的 重要性，不僅全鄉大大小小總動員投入迎王活動，更有琉球籍的遠洋漁船，遠從 國外開回，大大小船隻停滿整個白沙港與大寮港，這些漁船每年的農曆過年不見 得會回來與家人團聚，但是三年一科的迎王活動，他們是絕對不會缺席的，因為 這是家鄉三年一次的重要盛事，再遠也要回來參加。
研究者據此對學生進行訪談，這些學生的家長漁船遠 赴 太 平 洋 或 印 度 洋 上
183李天富，＜小琉球宗教文化發展初探＞，（屏東文獻，第5期，2002），頁97-112。
184李宗信，＜小琉球的社會與經濟變遷（1622-1945）＞，台南大學台灣文化研究所碩士論文，2003，
頁 52。
185黃素卿，＜屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究＞，台東大學台灣語文研究所碩士論文，2008，
頁 23。
的 關 島 、 印 尼 、 峇 里 島 、 馬 紹 爾 群 島 、 密 克 羅 尼 西 亞 群 島 ， 或 是 中 南 美 洲 的 哥 斯 大 黎 加 等地從事遠洋漁業，但是每科的迎王活動他們都一定會回來參 與。
我爸爸的漁船在巴布亞新幾內亞捕魚，雖然很遠，但是他每科的迎王都 一定會回來。（A103990303）
我爸爸在印尼討海，他說迎王是琉球的大代誌，不論多遠，他都要回來 參加。（Ｂ102990303）
這些訪談內容，將討海人虔誠之心顯露無遺。因此迎王，是出外鄉人最為重 視的家鄉祭典，無論多麼遙遠，他們都會排除萬難，千里迢迢地趕回家鄉，這也 是小琉球鄉民漁村生活的共同記憶。
2.官方方面
在琉球鄉鄉內的機關團體，也會傾全力配合辦理迎王祭典活動。例如鄉公所、
農會、漁會，各個學校單位，都會派員前往三隆宮，協助迎王期間的人員調度及 管理；全德國小更會出借場地供神轎中午休息停放；公家機關的職員，也可以請 假返家處理迎王事宜；各學校間也達成共識，報備縣府，將迎王期間的課程，提 早於暑假上完，讓學生可以全程參與這三年才一次的重要祭典活動。
以上這些在在說明了這是一項全鄉性的大慶典，從老到少、從上到下，全鄉 總動員，且出外的遊子也會返鄉參與。大家不分彼此，有錢出錢有力出力，藉由 迎王活動，將全鄉鄉民的心緊緊的凝聚起來，這是鄉民共同的價值觀更是全鄉凝 聚力、向心力的來源。
（二）觀輦
所謂的「輦」，就是神明的座轎，將所要請示的神明神像固定在神轎上就是「觀 輦」。如果要請示土地公，就將土地公的神像固定在神轎之上，有時可以兩尊神像
一起固定在神轎上。186神明所坐的神轎是由木頭製造的，並由兩根長竹竿貫穿在神 轎的兩旁，除了由四人扛著之外，還要有一個負責敲打神鼓的紅頭，他是負責在 神明降駕時，與神明溝通的角色。
琉球迎王祭典的特色之一就是「觀輦看日」，首先工作人員會先召開首次會 議，訂定祭典的組織人事等各種職務的分配。接著會再召開第二次會議，通過迎 王祭典活動收取丁口錢的金額。之後便設置天壇香案，觀觀音媽與王爺公的輦轎，
祈求玉皇大帝賜下玉旨，讓三府千歲降駕擇出迎王的吉日，以及指示該科迎王活 動的程序。
在置香案期間，每天上午八點、下午三點，三隆宮祭典會及管理委員會各執 事，固定穿著禮服參拜一次；早上十點及下午六點，不必穿禮服再各參拜一次。
但是這項特色在民國 92 年有了改變，在民國 92 年三隆宮重建之前，迎王日期 的擇定，必須經過觀輦轎，由主神親自降駕宣示日期；92 年三隆宮重建完成之後，
迎王日期的擇定，則改由三隆宮內的中軍府擲筊決定。根據受訪者 GWT28 表示擇 定迎王日期的更迭：
以前三隆宮還未重建好之前，都是觀輦來決定迎王的日期，不過在三隆 宮重建好了後，就改由中軍府博杯來決定啊！ （990612）
透過觀輦轎的程序，可看出小琉球遵循古禮的傳統，以及以觀輦轎做為與神 明溝通的方式。雖然現在已改由廟內的中軍府擲筊擇定迎王的日期，不再透過觀 輦轎的程序，但是中軍府的職務正是大千歲的前鋒，主要職責是輔佐王爺辦事、
傳遞聖令。在代天巡狩大千歲尚未到達時，先行 前來視事，並且記錄信眾所許的心願與還願之各 項供品，使一切祭典事務能依序進行，所以廟方 都在祭典前一年安奉中軍府。
186李天富，《小琉球之歌》（高雄：百盛文化，2002），頁 62。