第四章 碧雲寺的宗教活動
第一節 酬神與普渡
在台灣的民間信仰中，就以廟會活動最能代表出本地信仰特色，基於娛神且 娛人的精神所在，廟會兼容了祭祀的神聖性，以及民眾參與公共活動的凡俗性。133 李豐楙提出「常與非常」的理論架構，來加以論述廟會這種神聖與凡俗交替和轉
130鄭志明，《宗教組織的發展趨勢》（台北：大元書局，2005），頁 1。
131阮昌銳，《中國民間宗教之研究》（台灣省立博物館出版部，1990），頁 177。
132董芳苑，＜ 台灣民間信仰之正視＞，（第一屆台灣本土文化學術研討會論文集，1994 年），頁 21。
133黃亮鈞，＜神來也！台東縣卑南鄉民間信仰及寺廟活動之探究＞，台東大學語文教育學系，2003 頁 13。
換的現象。
廟會成為超越平常的非常文化，信眾就是在常到非常，積極營造出廟宇 的神聖功能，最後儀式性的吃喝玩樂，在「非常」時間中既神聖又世俗、既 嚴肅又放鬆，這就是節慶的非常、中介特質，在此終於達到「結合儀式」中 及時行樂的高潮情境、大歡會的境界，然後等節慶結束後又要回返平常的工 作，回復平常的身分、地位，各自以常禮、常儀行事做人，這就是由非常返 常，由神聖回到凡俗的世界，一個關限的完成渡過。134
因此這個「非常」的慶典活動在「常」的人民生活中輪流交替，影響著人民 的生活，也豐富了人民的生活。在有關寺廟慶典活動中，基本上是以廟宇的主祀 神及陪祀、附祀諸神的神誕為主，因而有各種民俗性慶典的方式，不過主要的仍 是主神的千秋聖誕，也就是民間所說的「神明生」為主。每座廟對於主祀神明的 生日都會舉行盛大的慶典，而陪祀神也依例有慶祝的活動，只是規模較小而已。135 琉球鄉碧雲寺管理委員會每年定期舉辦的重要慶典活動如下，其餘一般日常 活動如附錄四碧雲寺三隆宮行事表上所示。
一、農曆正月十五日的「乞物」活動
二、農曆二月十九日觀音媽聖誕的酬神戲及選爐主頭家活動。
三、農曆六月十九日觀音佛祖得道日、農曆七月十二日入廟紀念日、農曆九月十 九日觀音佛祖出家紀念日演出歌仔戲。
四、農曆七月初一日的中元普渡。
五、每三年一科的迎王祭典演出歌仔戲。
以下就碧雲寺的落廟、酬神戲、中元普渡及朝山等重要活動加以詳細敘述：
134李豐楙，＜台灣慶成醮民間廟會文化＞，《寺廟與民間文化研討會論文集》，（漢學研究中心編輯，
1995），頁 62。
135李豐楙，＜台北市寺廟信仰習俗與社區文化＞，《當代台灣的社會與宗教》，1999，頁 208。
一、落廟與酬神戲
（一）落廟定義
每年農曆的正月十五日，來自全台各地的戲班，齊聚在碧雲寺觀音媽面前擲 筊，選出演出酬神戲的戲團的過程叫做「落廟」。
黃慶祥在《古典小琉球》寫到：
這些戲班來自全台各地，因為「落廟」歷史悠久，又是一演二、三十棚 以上的大生意，所以全省的戲團都知道，廟方也不必宣傳公告。136
根據受談者 AMT01 敘述碧雲寺落廟的詳細情形：
每一年的農曆一月十五日，觀音媽會決定今年的戲要由誰來演，這就是
「落廟」。這一天會有很多戲團的登記人拿著證件來登記，登記完後，主任 委員會在觀音媽面前一一念出歌仔戲戲團的名稱，然後放在桌上給觀音媽一 一審視，經過一段時間後，就由主任委員依照登記順序一一博杯，最多杯者 就是「正棚」，次高者就是「副棚」。（990202）
根據廟方人員表示，民國 98 年來登記的戲團多達 51 棚。民國 99 年來登記的 戲團更高達 75 棚，擲筊結果由高雄的松興戲劇團，得到這次聖誕演出的正棚。
（二）演出規定
根據廟方人員表示，酬神戲演出的戲金要先在觀音媽面前擲筊決定，而演出 要用「肉聲」的方式137，因為真人現場演唱的方式，不僅較為生動傳神，也更能 展現信徒對神明虔誠之心。如果有異議或不能接受的戲團負責人就可退出，不必 再參加擲筊。民國 99 年的戲金，經觀音媽博筊的結果定為二萬九千元。受訪者 AMT01 提到：
觀音媽就厲害耶！也很會算！每年的戲金差不多都在三萬元上下，不會
136黃慶祥，《古典小琉球》（作者自印，屏東：黃慶祥，2008），頁29。
137受訪者 AMT01/990202 表示：肉聲即戲班現場真人演唱、吹奏，不可用事先錄好的音帶來播放。
超出太多，也不會少太多！對雙方都有利呀！演出一定要現場演唱，不可以 用事先預錄的錄音帶播放！ （990202）
另外，如果參加登記「正棚」神明戲的廟宇數量少於「副棚」信徒還願酬神 戲時，正棚戲團在騰風宮大眾爺廟演出結束之後，碧雲寺廟埕前的「副棚」還願 酬神戲便要換位，讓正棚的戲團接手來繼續演出信徒的還願酬神戲。受訪者 DWO15 表示：
這樣比較公平啦！因為正棚是博最多杯的戲團，所以不能夠讓他吃虧，
不能夠讓他演的棚數少於副棚啊！（990205）
（三）歌仔戲 1.意義
一般民間信仰，多數會在神明生日時演出酬神戲，「神誕慶祝」是寺廟一年 當中最重要也是最熱鬧的盛事。在傳統的農業社會中，欣賞酬神戲的演出更是當 時人民重要的休閒娛樂來源。每當廟會的野台戲演出時，大家在吃過拜拜的食物 之後，都會扶老攜幼帶著椅子去看戲。138因為演戲的目的為獻神謝恩，所以舞台必 須正對廟的正面。139
劉還月在《探討台灣民間信仰》一書中指出：
酬神謝平安，源自於傳統觀念中的「春祈秋報」：人們在春天祈求土地 及天地諸神，希望雨水豐足、作物豐收，入秋採收之後，人們報答諸神的庇 佑。這種活動除了準備豐富的祭品祭祀諸神，為了表示隆重之意，更請野台 戲到神明面前獻演，以示酬謝之意。140
劉予臻亦指出：
綜觀整個寺廟祭祀科儀中，最能代表寺廟文化色彩者，則為迎神賽會活 動之內容，或稱之為寺廟伎藝。因為賽會囊括了一切的表演形式：有遊行、
138張建隆，《看見老台灣》（台北：玉山出版社，1999），頁 19。
139董芳苑，《探討台灣民間信仰》（台北：常民文化出版，1996），頁 170。
140劉還月，《台灣民間信仰》（台北：行政院新聞局，2000），頁 35。
八家將、獅陣、子弟陣、歌仔戲、布袋戲、藝閣等項目；各項表演伎藝裡又 包含了音樂、舞蹈、戲曲和雜耍等民俗文化在其中，所舖演的內容則多是取 材自古代前人忠孝節義的貞節故事，或是神仙事蹟，如觀音收鯉魚精、陳靖 姑收妖、火燒紅蓮寺、孝子尋母、仙人泛舟、八仙故事等等。141
2.來源
曾永義在《台灣歌仔戲的發展與變遷》一書中提到，歌仔戲的發祥地，一般 都認為是宜蘭。142
歌仔戲源係宜蘭地方一種民謠曲調，距今六十年前，有員山結頭份人名 阿助者，傳者忘其姓名，阿助幼好樂曲，每日農作之餘，輒提辭初僅一二人 穿便服分扮男女，演唱時以大殼絃、月琴、簫、笛等伴奏，並有對白，當時 號稱歌仔戲。
該書中又提到：
民國初年，有員山結頭分人歌仔助者，143不詳其姓，以善歌得名。暇時 常以山歌，佐以大殼絃，自拉自唱，以自遣興。所謂歌詞，每節四句，每句 七字，句脚押韻而不相聯，雖與普通山歌無異，但是引吭高歌，別有韻味，
是即為七字調也。後，歌仔助將山歌改編為有劇情之歌詞，傳授門下，試為 演出，博得佳評，遂有人出而組織劇團，名之曰「歌仔戲」。
從以上這兩段話可以得知歌仔戲的鼻祖是「歌仔助」，他透過民謠山歌，也就 是「七字調」的一些敷衍故事，然後藉由醜陋的裝扮來演出，而形成目前所謂「歌 仔戲」，宜蘭人把歌仔助等人傳唱的歌仔戲稱為「老歌仔戲」，而它的基本特質就 是保有滑稽詼諧的情節。
後來「老歌仔戲」漸漸的壯大發展成為大戲，其主要原因與戲班由子弟班轉 為職業劇團，同時由鄉下的野台戲進入城市中的戲館有關。民國 20 年以後，歌仔 戲的發展可以說完全成熟了。到了民國 45 年以後，歌仔戲為了適應社會的變遷，
141劉予臻，＜宗教寺廟與民間文學關係之研究--以花蓮青蓮寺為中心＞，國立花蓮師範學院民間文 學研究所碩士論文，2003 頁，16。
142曾永義，《台灣歌仔戲的發展與變遷》（台北：聯經出版，1988），頁 67。
143根據宜蘭的民俗愛好者陳建銘先生的訪查資料，證實「歌仔助」就是歐來助，民國前 41 年（西 元 1871 年）10 月 10 日出生於宜蘭員山庄結頭份堡，卒於民國 9 年（西元 1920），享年 50 歲。
自然而然也趨向轉型與蛻變，不僅強化演出效果外，也紛紛走入廣播、電影、電 視等大眾傳播媒體。
3.碧雲寺酬神戲
每年農曆二月十九日觀音媽聖誕，是琉球鄉的大日子，也是碧雲寺最重要的 慶典活動。關於這情形，鄭總在《海上明珠小琉球》中提到：
每年農曆二月十九日之觀音佛祖聖誕，島上居民幾乎進入狂熱崇拜的情 境，每一村落之大小廟寺，均有酬神、外台戲活動，延續五、六十日之久，
成為島上最重要之盛事。144 黃文博也指出：
碧雲寺是琉球鄉民信仰中心。每年農曆二月十九日觀音菩薩聖誕祭典，
以及三年一次以三隆宮為中心的迎王活動，都是琉球鄉最重要的宗教祭典；
尤其是觀音菩薩聖誕祭典起一個半月，碧雲寺前都會做戲酬神，然後再由碧 雲寺安排日程到各村庄頭輪流演戲，前後高達四十天。145
早期電視機尚未普遍的時候，觀看野台戲是琉球人民生活中重要的娛樂來 源，也是相當普遍性又有共通性的庶民藝術。因此即使當時交通不方便，人們還 是會不辭路途遙遠的前往碧雲寺觀看酬神歌仔戲。訪談者CMP13表示：
在我們小時候，每到了觀音媽廟在演歌仔戲時，都會大家相招走路去看 戲。有時戲看完後，走回到家裡已經是半夜一兩點了，但是大家也是很愛去 看耶！（990303）
本地鄉民認為透過各式各樣的慶典活動，不但能凝聚祭祀圈人們的力量，拉
本地鄉民認為透過各式各樣的慶典活動，不但能凝聚祭祀圈人們的力量，拉