第三章 碧雲寺的歷史與神祇
第三節 碧雲寺供奉的神祇
在探討碧雲寺的歷史沿革及組織之後，接下來就要研究碧雲寺的精神層面，
亦即其信仰內容。要了解碧雲寺的信仰內容，就必須從其所供奉的神祈著手。
一般而言，寺廟裡的神明可分為下列四種：
1. 主祀神：主祀神就是該寺廟正殿中央正位所崇祀的神明。寺廟裡的主祀神和當 地的開發有密切的關係，例如泉州人以觀音菩薩、保生大帝、保儀尊 王、清水祖師等為守護神，漳州人以開漳聖王、輔順將軍為守護神，
客家人以三山國王、韓文公等為守護神，所以從廟宇的主祀神，可以 了解當地早期居民的祖籍、族群。
2. 配祀神：配祀神是和主祀神有主從或隸屬關係的神，大抵和主神的神務有密切 關係。配祀神具有護衛、協助之意，且有其職務，其工作多為奉侍主神 或為其助手，多被安放在主祀神兩側。例如觀世音菩薩的配祀神有善 才、龍女等，天上聖母媽祖的配祀神有千里眼、順風耳等。
3. 同祀神：同祀神是與主祀神無主從或隸屬關係的神明，但是廟宇為滿足各行各 業的居民對各種神明崇拜的願望，便將各種神明恭奉在側殿或後殿。祂 們的神格不見得比主祀神低。
4. 寄祀神：寄祀神是暫時寄奉在該寺廟的神明。這些神明大多安奉在主祀神前之 神案上，其來源有的是廢廟的神明，有的是神明會的神，有的是信徒家 新請來的神，為了增加神力而寄祀一段時間，所以寄祀神不屬於該寺廟 宇的神明。98
碧雲寺的正殿明間供奉的主神祇為觀音媽，正殿次間右側供奉配祀神註生娘 娘，正殿次間左側供奉配祀神土地公，這些神祇都具有使當地居民寄託其靈魂，
98王秋惠，＜府城寺廟奉祀觀音之研究＞，台南大學台灣文化研究所碩士論文，2005，頁 148。
使其虔誠之心有所依歸的功能。
因碧雲寺內只有主祀神觀音佛祖與配祀神土地公與註生娘娘，以及廟宇右側 殿「妙法堂」、左側殿「觀佛堂」中的觀音佛祖，故主祀神、配祀神為本節研究之 對象範圍，而同祀神與寄祀神則不在本節研究範圍內。本節就碧雲寺內所供奉的 神祇加以詳細敘述。
一、正殿明間神龕供奉的神祇
（一）主祀神觀音佛祖 1.觀音信仰的起源
觀音信仰起源於印度，流傳於中國、西藏、南洋、日本等地，在西藏的觀世 音信仰尤其盛行，世代的達賴喇嘛皆被視為觀音菩薩的化身。假設沒有觀世音的 話，就沒有西藏的佛教了。中國自西晉竺法護譯出《正法華經》時，觀音信仰就 日益興盛。姚秦鳩摩羅什（西元 344～413 年）譯出《妙法蓮華經》之後，其信仰 更是廣為流傳。99
有關觀音的史料也特別的多，例如：《高僧法顯傳》、《大唐西域記》中都載錄 了許多在印度、西域各地崇祀觀音菩薩的情形。
《法華經．普門品》云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩 薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」100說明了觀世音菩薩 是世間上偉大的一位菩薩，是眾生的守護神。
《般若波羅蜜多心經》中更開宗明義的指出，101觀音證得空慧的過程：「觀自 在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」由於無限的悲心 與正智，加上無剎不應的示現，使之成為娑婆世界與眾生最為相契的菩薩。
99釋依瑞，《火焰化紅蓮：大悲觀世音》（台北：佛光出版，1999），頁 2。
100同註 98，頁 5。
101同註 99。
有關觀世音的來歷，釋迦牟尼佛曾在兩部經典中做過介紹。102
1.在《千光眼觀自在菩薩秘密法經》中，釋迦牟尼佛說，觀世音菩薩比他早成 佛，名號叫「正法名如來」。當時釋迦牟尼佛在正法名如來座下作苦行弟子，因受 正法名如來的教化，所以現今得以成佛。不但如此，十方如來也都是在觀自在菩 薩的教化之下，而成就佛道。
2.在《大悲心陀羅尼經》中，釋迦牟尼佛告訴弟子阿難：
此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，以作佛竟，號正法 明如來……….。
由以上兩部經典的介紹，證實觀世音菩薩早已成佛，因為大悲願力之故，道 駕慈航，應化為菩薩身，在娑婆世界，救渡苦難眾生。
2.觀音的稱號
觀音在台灣民俗信仰中有許多別名與俗稱，常見的有：觀音菩薩、觀音佛祖、
觀音媽、觀世音菩薩、南海觀世音、南海聖宗、聖宗古佛、妙善夫人、白衣大士、
送子觀音…….等。103根據陳清香所言：104
從正統佛教角度而言，觀音是菩薩，是行六度萬行志求佛道，而尚未成 佛之一者，觀音還不是佛。但從民俗信仰而言，觀音可以稱是佛祖，可以暱 稱為觀音媽。
為何觀音還不是佛，因為觀音菩薩曾誓願：「眾生未成佛之前，我不願成佛」，
這說明欲渡眾生皆成佛，此願之大令人心生感動。
102同註 98，頁 4。
103《台灣省通志》，＜人民志，宗教篇，＞（台北：台灣省文獻委員會，卷 2，1971），頁 627。
104陳清香，＜明鄭至盛清時期的台灣觀音供像＞（故宮文物月刊，第 211 期），頁 110。
碧雲寺開基觀音稱為觀音佛祖，105鎮殿觀音稱 為觀音菩薩，琉球人統稱兩者為「觀音媽」，意謂 視觀音為母親的意涵。
有關碧雲寺觀音佛祖的稱號，受訪者DMO14表示：
觀世音菩薩在佛教從語中，都稱為觀世 音菩薩，但是在一般的民間信仰中都是稱做 觀音佛祖，稱觀音佛祖的原因就是因為道駕 慈航，協助阿彌陀佛渡化眾生，所以祂是佛 也是菩薩，也才會稱為觀音佛祖。在台灣台 北龍山寺、內門紫竹寺，都是稱為觀音佛祖。
在琉球都是稱為觀音媽，這是一種暱稱，在琉球因為討海人的關係，所以祭 拜的物件都是荤的。（990203）
與陳清香所指出的相對照，碧雲寺所供奉的觀音媽，不是正統觀音，而是民 俗觀音。且由於地理環境的因素，使得琉球鄉的觀音信仰是以道教的祭祀方式呈 現。圖 3 - 13為碧雲寺內的鎮殿觀音菩薩（右）與開基觀音佛祖（左）圖片。兩者 的差別在於觀音菩薩的金身上面有一隻大鵬鳥，而觀音佛祖金身上則無。有關大 鵬鳥的來源，受訪者AMO02提到：
以前有一隻鳥到處為害百姓，後來被觀音菩薩收服，並跟隨在菩薩身 邊，替菩薩服務，菩薩並用佛珠將其嘴巴封起來，這隻鳥就是這隻大鵬鳥。
（990215）
3.琉球鄉的觀音
劉還月曾指出，民間信仰中神的誕生的最關鍵為以下三項：106
（1）異於常人的生平事蹟：如出生九日不哭、母親懷胎十三個月等
（2）特殊的神蹟與應驗傳說：如海上救人、化身施藥等。
105受訪者 DMO14/990203 說明開基：寺廟最早建立時所雕刻的神明金身。鎮殿：除了開基神明之外，
後來又再雕刻置於正殿中的神明金身。
106劉還月，＜人能造神，也能毀神—台灣民間信仰中的造神運動＞（台灣風物，第 49 卷第 3 期，
1999），頁 160。
圖 3 - 13 碧雲寺鎮殿觀音菩薩 (右)、開基觀音佛祖(左)
（3）玉皇大帝或者皇帝的敕封
碧雲寺的主殿供奉的神祇觀音媽，是屬於劉還月歸類的第二項神祇。
神明在民間信仰中，扮演著無可替代的角色，亦是所有宗教以至於民間信仰 的主體。107如果沒有了神，無論是宗教或是民間信仰，都將化為無形。108
由於琉球是一個海島，隨著漁業的發展與鄉民生活上的現實需求，碧雲寺的 觀音媽便具有海神信仰的本質，是保佑漁民作業安全、漁獲滿載的漁業神。此外，
由於琉球位處離島，醫療衛生設備相對的較缺乏，觀音藥籤不僅是當時鄉民尋求 醫療救助的來源，即使在現代，亦是許多善男信女的治病妙方。因此碧雲寺觀音 媽同時具有醫療神的性質。
琉球人常說：「天公、地公、觀音媽、母舅公」由此可看出觀音媽在琉球人 心中的崇高地位。而小琉球的觀音信仰發展至今，由於社會發展漸趨多元，觀音 媽的地位已經進入劉枝萬所謂第六階段的「萬能之神」了。109
本地鄉民認為碧雲寺能成為琉球鄉的信仰中心，主要是因為琉球鄉所處的特 殊地理環境，觀音媽不僅能成為漁民在面對險惡環境時的精神支柱，更能撫慰漁 民不安的心靈，且因鄉民與外界往來不易，資訊較不發達，因此求神問佛在琉球 鄉盛為風行，而觀音媽對於鄉民所求之事，都能指點方向，故能奠定其在鄉民中 的崇高地位。
二、正殿次間神龕供奉的神祇
卓克華指出：「寺廟之主神，歲遠年久，往往會出現一群『同祀』、『從祀』、『寄
107劉還月，《台灣民間信仰》（行政院新聞局，2000），頁 39-43。
108劉還月，＜人能造神，也能毀神—台灣民間信仰中的造神運動＞，《台灣風物》，第 49 卷第 3 期，
1999，頁 158。
109劉枝萬提出「瘟神演化六階段說」。第一階段乃為散瘟殃民之「疫鬼本身」；第二階段是為取 締疫鬼，除暴安良之神；第三階段被賦與保護航海平安之海神功能；第四階段是醫神；第五階段是 保境安民之神；第六階段是萬能之神。見劉枝萬，《台灣民間信仰論集》，（台北：聯經出版），
1985，頁275。
祀』、『配祀』、『挾祀』、『分身』『隸祀』等神明譜系。」110
這種現象人類學者認為是世俗官僚體制與社會關係的翻版，其意涵非宗教信 仰的俗化，而是社會生活的俗化。111碧雲寺觀音媽的同祀神為土地公與註生娘娘，
祂們與觀音媽之間並無宗教上的關係，只是同為寺廟所祭祀的神明。研究廟宇的 同祀神，可了解該地區民眾的需求及該神明與地方發展的關係。
鈴木清一郎對同祀神的緣由，也歸納出以下四點原因：
一、與寺廟關係者的故鄉有關的祭神。
二、深得當地居民信仰的祭神。
三、與當地多數居民職業有關係的祭神。
四、廢廟的祭神。112
依照學者的說法，碧雲寺的配祀神土地公與註生娘娘，是屬於鈴木清一郎歸 納的第二點深得當地居民信仰的祭神。
在台灣，許多民間的廟宇將福德正神、註生娘娘、中壇元帥列為廟中的同祀 神，仔細探究其原因，發現正是當時民眾生活與內心需求的寫照。福德正神造型
在台灣，許多民間的廟宇將福德正神、註生娘娘、中壇元帥列為廟中的同祀 神，仔細探究其原因，發現正是當時民眾生活與內心需求的寫照。福德正神造型