琉球鄉碧雲寺觀音信仰探究

國立台東大學華語文學系 台灣語文教師碩士班碩士論文

指導教授： 許秀霞 先生

琉球鄉碧雲寺觀音信仰探究

研究生：張簡雅芬 撰

中 華 民 國 九 十 九 年 八 月

謝誌

首先，感謝我的指導教授許秀霞老師細心的指導，對許多的概念提出卓見，

讓我有迷惑漸開的喜悅，以及淑慧老師與恕明老師於口試時，對論文提供更多不 同的見解與方向，使論文更臻完整，在此致上萬分感謝！

回想起這一年來的生活，每天下班後為了撰寫論文，挑燈夜戰到深夜。感謝 婆婆辛苦協助照顧家恩寶貝，感謝外子振豐全力的支持，打點好家裡的一切，並 利用假日陪我到碧雲寺、琉球各地進行田野調查，以及幫我打字整理資料，讓我 能無後顧之憂撰寫論文，在我碰到難題時真情的扶持以及三個可愛的寶貝，是我 寫得筋疲力盡時，促使我向前的動力。

雖然田調期間，文獻資料不甚充裕，但這也讓我深深覺得鄉土文化的保存與 紀錄，的確是件刻不容緩的工作，感謝曾經接受訪問的琉球鄉親，希望這本論文 的完成，能為家鄉宗教信仰記錄盡一份心力。另外，也感謝摯友裕真在我懷孕期 間的協助、同窗正擁、愛珍及歲玲的彼此加油打氣，在此獻上萬分謝意！

難忘 2008 年到 2010 年的暑假在台東的求學日子，雖然辛苦但內心卻收穫滿 滿。最後要虔誠的感謝碧雲寺觀音媽及大寮保龍宮保生大帝的庇佑，讓我完成我 的心願，再擁有兩個貼心的女兒嘉虹嘉怡之後，又生下可愛的家恩小寶貝，同時 也順利完成碩士學位。

雅芬 20010.8.28

琉球鄉碧雲寺觀音信仰探究

張 簡 雅 芬 摘 要

琉球鄉擁有豐富的海洋資源，早期由於捕魚設備較不先進，漁民對於自己的 生死的寄託就是透過宗教的信仰，因此有關本地的宗教信仰值得深入探究。

碧雲寺裡供奉的是「觀音媽」，本研究透過深入訪談，詳實記錄碧雲寺觀音信 仰的種種，並進一步了解觀音信仰如何深植在本地居民日常生活中。

研究者根據碧雲寺的研究中，歸納出下列特色：

（一）碧雲寺凝聚鄉民團結意識

藉由每一次的祭祀活動，有助於凝聚地方民眾的集體意識、也成為信眾間維 繫情誼的管道，對於促進鄉里團結，鞏固鄉土意識等皆有莫大助益。

（二）「靈驗因素」牽動琉球的觀音信仰

碧雲寺能成為琉球鄉的信仰中心，「靈驗」因素具備相當的重要性。本地信 眾藉由擲筊求籤詩來得知神明的旨意，信眾也認定神明會給予支持與鼓勵，並透 過實際的奉祀敬拜行動，虔誠表達對觀音媽最高的崇拜與感恩。兩者間的互動過 程，加深了神人之間的默契也建立了神祇的靈驗權威。

（三）廟方收取丁口錢自由而彈性

碧雲寺收取丁口錢的方式有別於其他廟宇，一般廟宇收取丁口錢的方式是訂 定固定的金額來收取。但是琉球碧雲寺廟方並無硬性規定丁口錢的金額多寡，而 是採取由信徒自由捐獻的方式實施。

（四）「落廟儀式」、「迎天爐」及「酬神戲」，深富地方特殊傳統性

碧雲寺每年舉辦的「落廟」「迎天爐」及「酬神戲」活動，都深富地方特殊 傳統性，是本地宗教活動的一大特色；且廟方執事人員全程著古裝參與活動，充 分展現出傳承固有文化的典範。

關鍵詞：琉球鄉、宗教信仰、碧雲寺、觀音媽

Liouciou Township Biyun Temple of Buddhism belief reserch

Chang Chien Ya fen

Summary

Liouciou Township possesses rich marine resources. Due to the

undeveloped fishing equipments from the early ages, fishermen themselves rely their life and death through religious beliefs. Therefore it is worth to deeply investigate local’s religious beliefs.

Inside of Biyun Temple, Buddha Guan Yin Ma is worshipped. Through interview from our study, we detailed recorded the belief of Buddhism of Biyun Temple. And we took an other step further to understand how the belief of Buddhism has been deeply rooted into local people’s daily lives.

The reserchers of Biyun Temple has concluded some characteristics of Biyun Temple listed below from their reserches.

I. Biyun Temple brings the local folks’ consicousness together.

Through every offering activities, it helps to bring all the local folks’

together, and became a channel for the followers to keep in touch. This helps to promote and consolidate the consicousness of togetherness.

II. The “Factor of efficacious” influenced Liouciou’s Buddhism belief.

The reason that Biyun Temple became the center religious belief of Liouciou Township, “efficacious” plays an important role. The local’s believe that they can receive god’s decree through casting the diving blocks and pray for divine words, they supposed that God will give them supports and encouragement. Through the offering ceremonies and worshippings, people sincerely showed their highest gradtitude to Guan Yin Man. This type of interaction deepen the bound between God and humen and established the authority of efficacious.

III. Method of collecting funds are flexable and unstrained.

The way Biyun Temple collect funds differ from ordinary temples.

Ordinary temples set a fixed amount of fees to collect to fund their spendings. Nevertheless, Biyun Temple does not have inflexible

regulations and no sets amount of fees to pay. The followers are freely to donate at their will.

IV. “Luomiao ceremony”, “Yingtianlu”, and “Choushenxi” these events bring out an unique locality tradition.

Every year Biyun Temple held these events, they show an unique locality trandition, it is one of the characterisic in local religious belief. The

temple’s diaconates will dressed up in ancient costumes through the events. It fully shown how an inherent culture is pass down as an example.

Key words: Liouciou Township, religious belief, Biyun Temple, Guan Yin Ma.

目錄 目錄 目錄 目錄

第一章 緒論 ... 9

第一節 研究動機與目的 ... 2

一、研究動機 ... 2

二、研究目的 ... 3

第二節 研究方法與步驟 ... 5

一、研究方法 ... 5

（一）田野調查法 ... 5

（二）現場參與 ... 6

（三）歷史文獻法 ... 7

二、研究步驟 ... 7

（一）擬定研究主題 ... 8

（二）蒐集資料 ... 8

（三）觀察紀錄 ... 8

（四）進行訪談工作 ... 8

（五）料整理與分析 ... 12

（六）再次訪談補充 ... 12

（七）撰寫研究成果 ... 12

三、研究範圍與限制 ... 14

（一）研究範疇 ... 14

（二）研究限制 ... 14

第四節 文獻回顧 ... 15

一、琉球鄉相關文獻回顧 ... 15

（一）論文部份 ... 15

（二）專書與期刊部份 ... 16

二、觀音信仰文獻回顧 ... 20

（一）論文部份 ... 20

（二）專書部份 ... 21

第二章 琉球鄉的概況 ... 23

第一節 琉球鄉地名由來及開發 ... 24

（一）荷蘭統治時期 ... 24

（二）明鄭統治時期 ... 26

（三）滿清統治時期 ... 27

第二節 琉球鄉的自然環境與人文環境 ... 29

一、琉球鄉的自然環境 ... 29

（一）位置與地形 ... 29

（二）氣候與動植物 ... 30

（三）天然災害 ... 32

二、琉球鄉的人文環境 ... 32

（一）漁業與農業 ... 32

（二）教育現況 ... 34

（三）人口 ... 36

（四）觀光事業 ... 39

第三章 碧雲寺的歷史與神祇 ... 41

第一節 琉球鄉碧雲寺的歷史沿革 ... 41

一、建廟因素 ... 42

二、碧雲寺的地理位置 ... 44

三、碧雲寺的創建 ... 44

四、碧雲寺的改建 ... 46

第二節 寺廟組織與財務 ... 49

一、正式組織 ... 49

（一）管理委員會 ... 50

（二）碧雲寺的轎班 ... 51

（三）爐主頭家 ... 53

二、寺廟的非正式組織 ... 57

（一）誦經團 ... 58

（二）慈念基金會 ... 59

三、廟宇財務 ... 61

（一）添香油錢 ... 62

（二）收取丁口錢 ... 62

（三）特定祭典活動時的寄付 ... 63

第三節 碧雲寺供奉的神祇 ... 65

一、正殿明間神龕供奉的神祇 ... 66

（一）主祀神觀音佛祖 ... 66

二、正殿次間神龕供奉的神祇 ... 69

（一）配祀神土地公 ... 71

（二）配祀神註生娘娘 ... 74

三、妙法堂與觀佛堂 ... 76

（一）妙法堂 ... 76

第四節 觀音靈驗事蹟 ... 79

一、史料記載 ... 79

二、碧雲寺觀音媽神蹟故事 ... 80

（一）事業方面 ... 80

（二）健康方面 ... 81

（三）其他方面 ... 82

第四章 碧雲寺的宗教活動 ... 84

第一節 酬神與普渡 ... 84

一、落廟與酬神戲 ... 86

（一）落廟定義 ... 86

（二）演出規定 ... 86

（三）歌仔戲 ... 87

二、中元普渡 ... 92

三、朝山活動 ... 93

（一）意義 ... 93

（二）朝山的效益 ... 94

（三）碧雲寺的朝山活動 ... 94

第二節 籤詩 ... 96

一、求籤的儀式與目的 ... 97

（一）求籤儀式 ... 97

（二）目的 ... 98

二、運籤的內容 ... 99

三、藥籤的內容 ... 105

四、籤詩的解釋與實例 ... 107

（一）運籤的解釋 ... 107

（二）籤詩實例 ... 108

第三節 祈福與禳解 ... 109

一、許願、還願 ... 109

二、點光明燈 ... 110

（一）意義 ... 110

（二）碧雲寺的光明燈 ... 111

三、上元節乞物 ... 112

四、煮平安粥 ... 113

五、進香 ... 114

六、祭改 ... 115

第四節、協辦迎王祭典.. ... 117

一、碧雲寺在迎王祭典的角色 ... 117

二 、迎王祭典的特色 ... 118

（一）全鄉總動員 ... 118

（二）觀輦 ... 120

（三）逡港腳 ... 122

（四）王爺即興辦案 ... 123

第五章 結論 ... 125

第一節 研究成果 ... 125

一、碧雲寺信仰的特色 ... 125

（一）碧雲寺凝聚鄉民團結意識 ... 126

（二）「靈驗因素」牽動琉球的觀音信仰 ... 126

（三）收取丁口錢金額無硬性規定 ... 126

（四）「落廟儀式」「迎天爐」「酬神戲」深富地方特殊傳統性 .... 127

二、碧雲寺的信仰的功能 ... 127

（一）碧雲寺有助於琉球鄉經濟發展 ... 127

（二）碧雲寺的社會文化功能 ... 128

第二節 未來研究之建議 ... 130

（一） 寺廟活動與地方產業活動相結合 ... 130

（二）宗教活動與學校教育相結合 ... 130

（三）成立地方寺廟文史保存工作室 ... 131

（四）對後續研究之建議 ... 131

參考文獻 ... 132

附錄一 碧雲寺舊廟碑碑文 ... 137

附錄二 屏東縣琉球鄉碧雲寺三隆宮組織章程 ... 138

附錄三 碧雲寺管理委員會歷年組織名單 ... 142

附錄四 碧雲寺三隆宮管理委員會行事表 ... 146

附錄五 民國 98 年己丑正科平安祭典神轎轎班服裝穿著一覽表 .. 148

附錄六 琉球鄉碧雲寺民國 99 年誦經團會員名冊 ... 148

附錄七 碧雲寺大人科藥籤內容 ... 149

附錄八 琉球鄉三隆宮己丑正科平安祭典工作進度表 ... 155

表目錄

表 1 - 1 受訪者編號說明 ... 9

表 1 - 2 受訪者基本資料表 ... 10

表 1 - 3 有關琉球鄉論述、調查與研究之文獻表 ... 17

表 2 - 1 荷蘭人入侵小琉球過程表 ... 26

表 2 - 2 民國 75-85 年琉球鄉氣象統計資料表... 30

表 2 - 3 屏東縣民國 97 年底漁業從業人員數量統計表 ... 33

表 2 - 4 琉球鄉民國 97 年底鄰近鄉鎮耕地面積統計表 ... 34

表 2 - 5 琉球鄉琉球國中學生人數統計表 ... 36

表 2 - 6 琉球鄉四所國小學生總人數統計表 ... 36

表 2 - 7 民國 98 年 7 月底琉球鄉現住人口數及戶數統計表 ... 37

表 2 - 8 光復後琉球鄉人口數、性別狀況及人口密度表 ... 38

表 2 - 9 民國 97 年台灣各主要離島人口密度比較表 ... 38

表 2 - 10 大鵬灣國家風景區遊客人數統計表 ... 40

表 3 - 2 琉球^碧雲寺_三隆宮第八屆（99 年-103 年）管理委員會組織一覽表 ... 51

表 4 - 1 琉球鄉碧雲寺三隆宮民國 99 年爐主、頭家芳名 ... 55

表 4 - 2 民國 99 年琉球鄉寺廟參加外台戲演出名冊 ... 90

表 4 - 3 琉球鄉碧雲寺觀音六十甲子運籤 ... 100

圖 2 - 1 小琉球地圖 ... 23

圖 3 - 1 民國 43 年重建後的碧雲寺 ... 46

圖 3 - 2 民國 85 年重建後的碧雲寺 ... 46

圖 3 - 3 共和堂外壁上的碧雲寺舊廟碑 ... 47

圖 3 - 4 碧雲寺觀音媽的轎班 ... 51

圖 3 - 5 天公祖的聖筊 ... 53

圖 3 - 6 正天公爐 ... 54

圖 3 - 7 擲筊選出新的爐主及頭家 ... 54

圖 3 - 8 隨行信徒綿延數里長 ... 56

圖 3 - 9 爐主家前擠滿隨香的信徒 ... 56

圖 3 - 10 慈念基金會所提供的平安壽桃 ... 60

圖 3 - 11 碧雲寺廟內的獻金箱 ... 62

圖 3 - 12 碧雲寺的丁冊簿 ... 63

圖 3 - 13 碧雲寺鎮殿觀音菩薩(右)、開基觀音佛祖(左) ... 68

圖 3 - 14 福泉宮碑文 ... 72

圖 3 - 15 民國 92 年重建的福泉宮 ... 73

圖 3 - 16 碧雲寺註生娘娘神像 ... 75

圖 3 - 17 註生娘娘的鴛鴦紅花與白花 ... 75

圖 3 - 18 碧雲寺廟內告示牌 ... 76

圖 4 - 1 漁會員工協助收取觀音媽聖誕信徒寄付的情形 ... 63

圖 4 - 2 民國 99 年觀音媽聖誕時廟埕上人山人海的情形 ... 90

圖 4 - 3 民國 99 年碧雲寺廟埕上演的酬神戲 ... 92

圖 4 - 4 信徒博杯抽籤求神明指引 ... 98

圖 4 - 5 碧雲寺的聖筊桶 ... 99

圖 4 - 6 碧雲寺的運籤籤枝籤桶 ... 99

圖 4 - 7 碧雲寺大人科小兒科籤枝籤桶 ... 105

圖 4 - 8 保德中藥房所提供的藥簿 ... 107

圖 4 - 9 信徒還願所準備的三牲酒禮 ... 109

圖 4 - 10 碧雲寺內的光明燈 ... 111

圖 4 - 11 信眾取用平安粥的情形 ... 113

圖 4 - 12 三隆宮的中軍府 ... 121

圖 4 - 13 民國 98 年碧雲寺觀音媽巡港腳所乘坐的船隻 ... 122

第一章 緒論

由於從小生活於農村當中，深深體會廟宇與鄉民生活的密切關係，廟前的廣 場是各項慶典活動的表演場地，廟旁的活動中心，是老人聚集聊天、打發時間的 最佳場所。當人們在日常生活中，感到迷惑或遇到挫折時，廟中的神明，就成為 人們心靈慰藉的最佳對象。所以，凡鄉人的喜、怒、哀、樂，無不與村中的廟宇 息息相關、環環相扣。而在我心中，對於廟宇更有一份血濃於水的感情。

回想我師院畢業，第一天搭船到小琉球的學校報到時，只見整個碼頭擠滿了 人潮，心想難道小琉球有這麼好玩嗎？否則搭船的人怎會這麼多呢？到了當地才 知道當天是碧雲寺觀音佛祖廟重建後開廟門的日子（民國八十五年農曆七月十二 日），很多居住在台灣本島的琉球人都要返鄉祭拜觀音媽，這是我第一次深深感受 到觀音媽在鄉民心中的地位是如此的重要。

接著在琉球嫁做人婦、任教的這幾年當中，更是強烈的感受到觀音媽在鄉民 們的生活乃至於心中，是如此的佔有極重要的地位。常常聽學校的本地同事、家 長、或是公公婆婆提起，要去觀音媽那裡求籤問事情，而且所問的事情無所不包，

本地居民認為觀世音菩薩的指示是最可靠的，從生病求藥、決定結婚吉日、出殯 時辰、建屋破土、漁船出海賺錢的事等諸多事情求祂指引，¹一切都要聽從觀音媽 的籤詩、聖筊來行動，若是觀音媽說不行，他們絕對不敢貿然行動。因此說觀音 媽是琉球鄉民的守護神，碧雲寺是琉球鄉民的信仰中心，一點也不為過。

本論文主要就要以探討屏東縣琉球鄉的民間宗教信仰，以碧雲寺觀音信仰為 中心的研究為主，以下就研究動機與目的、研究方法、步驟與架構分別敘述探討。

1木內裕子，＜廟宇活動與地方社區：以屏東縣琉球鄉漁民社會為例＞（台北：思與言，3：25），

1987，頁 265。

第一節 研究動機與目的

一、研究動機

小琉球是一個四面環海的小島，面積僅有 6.8 平方公里，這裡的居民 70﹪以 捕魚為生，早期由於捕魚設備較不先進，漁船由最早的帆船，隨著時代的慢慢進 步，逐漸轉型成機械動力的木造漁船，再進展為塑膠漁船;同時漁船的馬力也逐漸 增大，由近海漁業，轉換成遠洋漁業。因此面對茫茫的大海，這裡的子民培養出 一種剛毅堅強的個性，漁民對於自己的生死及漁獲量，唯一的寄託就是求助上天 神明的庇祐，因此宗教信仰對這個四面環海的小島是非常重要的，透過虔誠的信 仰，才能讓大海的子民在面對瞬息萬變的海洋時，能求得神靈的庇祐以及心理上 的安寧，這也是琉球廟宇多達六七十間，廟宇密度居全國最高且信仰特別虔誠的 原因

在這六七十間的廟宇中，以碧雲寺以及三隆宮為本地的信仰中心。本地居民 認為觀音佛祖的指示是最可靠的，從生病求藥、決定結婚吉日、出殯時辰、建屋 破土、漁船出海賺錢的事等諸多事情求祂指引。²所以宗教活動在小琉球是相當活 絡的，居民也都相當虔誠且熱心的參與這些有關神明的慶典活動。吳福蓮在對本 地婦女家庭生活調查研究中便提到，「宗教意識對小琉球漁村生活所造成的影響，

是全面性的，從家庭倫理、道德規範到行事準則，全都以神明的旨意為依歸。」³ 也因為鄉民對宗教活動的熱絡及本地人以民間信仰居多的背景所致，因此小 琉球的廟宇非常多，其中信徒最多的寺廟有兩座，一座是碧雲寺，它所供奉的主 神是觀世音菩薩，本地人稱為觀音媽；另一座是三隆宮，本地人稱為王爺廟，所 供奉的主神池府、吳府與朱府千歲。現在三年一科的「迎王」廟會就是以王爺廟 為中心，這兩座廟是小琉球全島居民所稱的公廟，他們以閩南語叫做「公家的廟」，

2木內裕子，＜廟宇活動與地方社區：以屏東縣琉球鄉漁民社會為例＞（台北：思與言，25 期 3 卷，

1987），頁 265。

3吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 148。

所謂公廟就是一個地區的公共廟宇。

研究者以屏東縣琉球鄉碧雲寺為研究主題，主要原因是因為研究者任教於當 地小學已邁入第十五年，且於本地結婚生子。在這十四年當中，發現位處離島的 小琉球，因地理位置特殊、文化上也自成一格。可是在風土民情、或是宗教信仰 上的研究並不多，相當可惜。宗教對於小琉球人而言密不可分，與小琉球人的生 活息息相關，且碧雲寺為琉球的第一大信仰中心，琉球鄉民任何事情都要到碧雲 寺尋求解答，觀音媽就像琉球的母親一樣，呵護著祂的子民。

碧雲寺每年所舉辦慶典活動時，鄉民也都會投入相當多的人力、物力與財力，

但是，若是提到碧雲寺的起源、創建沿革，甚或舉辦慶典活動時的詳細情形等，

很少有人會去關心這些問題。因此研究者認為若能透過進一步的研究，讓更多的 社會大眾能因此認識碧雲寺的種種文化面向，體會本地特有的宗教文化背後意 涵，是一件很有意義的事，更期望用傳承的態度，將老祖先所流傳下來的各項慶 典儀式一一用文字記錄下來，讓我們的文化延續發揚光大。根據這些因素，引發 研究者想深入探討本地碧雲寺觀音信仰的種種面向，冀望能對碧雲寺觀音媽的信 仰有所貢獻。

二、研究目的

小琉球的觀音信仰，已有兩百多年的歷史，根據《琉球鄉誌》記載，碧雲寺 開基於清乾隆元年（ 西元1736年），是本鄉最古老的廟宇，也是為本鄉鄉民的信 仰中心，而「觀音媽」更是全鄉居民所共有的神明。⁴

本研究計畫目的在於對琉球觀音信仰做一深入探析，採用文獻探討、實地訪 談、問卷調查等方式，探究觀音信仰之文化，使鄉內宗教文化相關典故得以代代 相傳，並期望能進一步深化、擴展本鄉之宗教信仰文化，基於上述之動機，本研 究擬定主要的研究目的，有下列幾項：

4林澤田，《海上明珠－琉球鄉志》（屏東：屏東縣琉球鄉公所，2006），頁 268。

（一）探討琉球鄉的沿革與自然人文環境。

（二）了解碧雲寺建廟之歷史與沿革。

（三）探討碧雲寺供奉的神祇、寺廟組織、相關之宗教活動及與迎王祭典之關係。

（四）探討觀音信仰對特色與功能。

本篇論文主要的章節架構分為五章，第一章旨在說明研究動機與目的、研究 方法與研究步驟、研究範圍與限制、最後對相關文獻做文獻探討。第二章探討琉 球鄉之概況，說明琉球鄉的開發歷史、自然環境及人文背景，包括漁業與農業、

教育現況、人口分布、及觀光事業。第三章探討碧雲寺的創建及沿革、寺廟組織，

接著探討碧雲寺正殿明間神龕、正殿次間神龕所供奉神衹，及有關碧雲寺觀音媽 的靈驗事蹟。第四章就碧雲寺的宗教活動加以探討，分別探討碧雲寺的酬神戲與 普渡活動、朝山活動及籤詩、禳解與祭祀活動，最後探討碧雲寺與迎王祭典之間 的關係等等。第五章結論則將研究發現整理歸納出觀音信仰特色，及碧雲寺信仰 所帶來的社會文化及經濟功能，並對未來發展提出建議等，以供作未來相關研究 之參考。

第二節 研究方法與步驟

一、研究方法

對一個宗教信仰中心的信眾們進行研究，企圖藉以了解信眾們日常生活中參 與宗教活動之情況，田野調查法、深度訪談與歷史研究法是不可缺少的研究方法。

本研究透過開放性的交談，對寺廟的重要人物，如該寺廟的神職人員、主任 委員、或本地德高望重的耆老以及本地居民，進行深度的訪談，參考其口述歷史，

並藉由實際的現場參與以獲得寶貴的資料，彌補書面資料之不足，這樣有助於研 究者深入了解碧雲寺之真實面貌。

最後將訪談工作與實地觀察所蒐集到的資料，做系統的整理、分類、歸納，

分析碧雲寺奉祀觀音的起源、宗教行為與發展概況，及觀音信仰在琉球鄉所呈顯 的區域文化特質。另一方面針對相關文獻資料做回顧與討論，整理出觀音信仰文 化的緣起與內涵。分別介紹如下：

（一）田野調查法

根據研究資料的蒐集方法，調查研究法可分成問卷調查（questionnaire survey）

和訪問調查（interview survey）兩種。⁵⁵⁵⁵訪談法(interviewing)，又稱訪問調查，是兩 個人之間的會話，由訪問者主動，受訪者被動而進行，用以獲得和研究主題有關 的資料，依訪談內容及過程的結構強度，可分為「非結構式」(unstructured)、「半 結構式」(semi-structured)及「結構式」(structured)訪談三類。

非結構式訪談通常是以日常生活的對話(everyday conversation)或對欲研究事 件知情者訪談，以取得資料。半結構式訪談(semi-structured interviews)又可稱為「引 導式訪談」(guided interviews)，是介於結構式與非結構式訪談中的一種資料收集方 式。半結構式訪談是根據「訪談大綱」進行，在進行訪談之前，訪談者需先將訪

5郭生玉，《心理與教育研究法》（台北：精華出版社，2002），頁 115。

談大綱或者調查表擬好，作為訪談的指引並可依訪談的實際情況，如受訪者的經 驗、背景進行修訂、補充與調整。⁶⁶⁶⁶受訪者可就所提問題自由回答，但若離題過遠，

調查者必須給予適當引導。

與結構式訪談相比，半結構式訪談的調查者在整個訪談的過程中，訪談內容 與程序之執行無需像結構式般的嚴謹。

本論文研究方法主要以半結構訪談為主，因為要研究一座廟宇，不可能只有 紙上談兵，一定要到現場實際的觀察與訪談，由研究者針對研究目的與研究問題 擬好預期訪談問題，親自針對真正有參與廟中的行政工作或廟宇祭祀活動的相關 人士、地方耆老以及本地居民，以一對多或一對一的方式，進行訪談。並將所蒐 集到的文獻資料、以及參與實地觀察的情形，與訪談資料進行比對與分析。

在訪談過程中研究者還必須勤做筆記，將研究對象所提出的專用名詞加以記 錄、註解，以便於完成訪談紀錄，並藉各個受訪人物的談話內容補充其他受訪人 物談話內容的遺漏處。

在訪談結束後，將訪談結果的錄音內容整理成逐字稿，再結合蒐集到的相關文 獻資料，做研究的回顧與分析，以期將所蒐集到的第一手資料，作為論文內容寫 作的參考資料。

（二）現場參與

研究者須進行的另一項研究工作就是要親自現場參與並觀察記錄。本研究的 現場觀察工作主要自民國九十八年十一月到隔年三月，主要原因是因為其中歷經 九十八年十一月的琉球鄉己丑正科迎王祭典，以了解碧雲寺觀音佛祖在迎王祭典 中參與的程度及扮演的角色；九十九年農曆二月十九日的碧雲寺觀音佛祖的聖誕 中的種種慶典活動，因此研究者的現場觀察工作就選在這個時段來進行。

藉由親自的現場觀察，除了可以讓研究者將訪談內容與實際活動做印證外，

6林生傳，《教育研究法》（台北：心理出版社，2003），頁 110。

更可以透過參與上述活動，更加了解各種活動的實際舉辦過程；也唯有藉由親自 參與整個活動過程，才能獲取真實的第一手的資料，並藉此體會參與觀察在此研 究過程中的重要性。

研究者在參與觀音佛祖祭祀與慶典活動，及己丑正科迎王遶境活動中，跟隨 神轎在琉球鄉四處走動，感受大轎班扛轎的疲憊、沿途信眾的虔誠與熱情、以及 迎王活動的熱鬧氣氛，都讓研究者見識到觀音媽在琉球鄉民心中的神聖地位，並 留下難忘且深刻的回憶。

（三）歷史文獻法

根據葉至誠《社會科學概論》一書中指出：「文獻法亦稱歷史文獻法。」⁷，另 外葉重新在《教育研究法》一書中亦指出：

歷史研究是針對過去所發生的事件，做有系統的探討。首先要蒐集歷史 資料，簡稱史料，再將這些錯綜複雜的史料加以整理，以嚴謹的分法分析事 件的前因後果，對史料做客觀批判、鑑定與解釋。⁸

據此，本研究掌握的碧雲寺史料包括碧雲寺碑誌、屏東縣琉球鄉碧雲寺三隆 宮概況、琉球鄉誌以及介紹有關小琉球的書籍為主要來源，再加上研究者與地方 耆老、本地居民、廟方人員等進行訪談後的說法等，將訪談內容詳實記錄下來，

並客觀的判斷資料的可信度。

此外，有關觀音媽的傳說，只要在廟內碑文所記、本地居民或耆老口中流傳 都加以採用，據此進一步探討觀音信仰對於今日社會、文化、及信仰的傳承所表 現出的意涵。

二、研究步驟

本研究的步驟共分為擬定研究主題、收集資料、親自觀察與紀錄，進行訪談 工作、資料整理與分析、撰寫研究結果等六項。

7葉至誠，《社會科學概論》（台北：楊智文化，2000），頁 113。

8葉重新，《教育研究法》（台北：心理出版社，2001），頁 212。

（一）擬定研究主題

由於小琉球是研究者的第二故鄉，因此對於本地特有的民間信仰文化，研究 者懷著濃厚的研究興趣，此外，碧雲寺觀音媽也在研究者生活工作上遭遇瓶頸時，

給予研究者心靈上無數次的慰藉與協助，因此研究者便以碧雲寺的觀音信仰做深 入探討。

（二）蒐集資料

選定了研究主題之後，接著便從蒐集及整理文獻著手。將相關史籍、專書、

期刊、論文、地方性志書及有關琉球鄉相關文獻資料、網路資源蒐集做歸納整理，

以便對琉球鄉觀音信仰的整體面貌有更深入的了解。

（三）觀察紀錄

由於碧雲寺每年都會隆重且盛大舉行慶典活動來慶祝觀音媽聖誕，且研究者 在琉球本地小學任教已十四年並於本地結婚生子，加上研究者的先生對於本地的 耆老士紳也有所熟識，因此對本研究進行，可說是得天時地利人和之便。且研究 時適逢琉球鄉己丑正科迎王祭典，這些皆對於本研究的進行提供了重要的觀察依 據

。

（四）進行訪談工作

研究進行的開始，必須先走訪田野場域裡的許多地點，以便於對研究場域建 立一個空間概念。之後，再依照訪談主題擬定訪談問題，對訪談對象進行半結構 式的訪談，訪談對象包含琉球鄉耆老、⁹本地鄉民、碧雲寺廟方人員，並將口述資 料融入研究中。以下說明訪談的對象及用意：

1.訪談本地的耆老，以了解碧雲寺的創建沿革歷史及建築、有關觀音媽的相

9本論文所定義之耆老：為琉球當地德高望重，年紀在 60 歲以上，鄉民在琉球有關地方風俗上的相 關問題會向他們請教的長者。

關傳說及神蹟。

2.訪談本地鄉民，了解碧雲寺相關宗教活動、有關觀音媽的傳說及神蹟等。

3.訪談碧雲寺廟方人員，了解碧雲寺重建原因、經歷幾次重建、重建經費來 源、觀音媽聖誕慶典活動的籌備內容、過程及舉行的時間、相關祭祀活動、

如何選出酬神戲的戲班、爐主頭家、是否有分出去的神明等等。

本研究共訪談 35 位受訪者，受訪者中有熟知琉球本地地方風俗的耆老、廟方 人員、本地教師、中藥店老闆、法師、誦經團團員、慈念基金會成員…等及願意 提供經驗分享的一般鄉民。

茲將訪談的編號說明如下：村落代碼本福村為Ａ、中福村為Ｂ、漁福村為 C，

大福村為 D、天福村為 E、上福村為 F、杉福村為 G、南福村為 H。性別代碼男性 為 M，女性為 W。身份代碼耆老為 O，一般鄉民為 P，廟方人員為 T。訪問順序 依序編號：1-35，時間代碼依年月日依序編號，例如 99 年 8 月 1 日，代碼為 990801。

如論文中出現編號（AMO01/990808），表示本福村男性耆老第一位受訪者，於 99 年 8 月 8 日接受訪談。受談者編號說明詳如表 1 - 1，受談者基本資料詳如表 1 - 2。

表 1 - 1 受訪者編號說明

村落 性別 身份 訪談流水編號 本福村 A 男 M 耆老 O 1-34

中福村 B 女 W

一般 鄉民

P

漁福村 C

廟方 人員

T

大福村 D 天福村 E 上福村 F 杉福村 G

表 1 - 2 受訪者基本資料表

受訪者

編號 居住地 性

別 身份

AMT01/990202 本福村 男 廟方人員

AMO02/990215 本福村 男 耆老

AWP03/990303 本福村 女 一般鄉民（慈念基金會成員）

AMO04/990303 本福村 男 耆老

BWT05/990612 中福村 女 廟方人員

BMP06/990707 中福村 男 一般鄉民（白沙國小教師）

BMO07/990203 中福村 男 耆老

CWP08/990206 漁福村 女 一般鄉民

CMO09/990215 漁福村 男 耆老

CWP10/990128 漁福村 女 一般鄉民（誦經團團員）

CWP11/990128 漁福村 女 一般鄉民

CMP12/990504 漁福村 男 一般鄉民

CMP13/990303 漁福村 男 一般鄉民

DMO14/990203 大福村 男 耆老

DWO15/990205 大福村 女 耆老

DMP16/990606 大福村 男 一般鄉民（中藥店老闆）

DMP17/990707 大福村 男 一般鄉民（法師）

DMT18/990807 大福村 男 一般鄉民（寅卯科爐主）

DWT19/990612 大福村 女 廟方人員

DWP20/990303 大福村 女 一般鄉民（誦經團團員）

EMT21/990202 天福村 男 廟方人員

EMT22/990228 天福村 男 一般鄉民

EMP23/990605 天福村 男 一般鄉民

FMP24/990711 上福村 男 一般鄉民

FWP25/990711 上福村 女 一般鄉民

FWO26/990302 上福村 女 耆老

GWT27/990611 杉福村 女 一般鄉民

GWT28/990612 杉福村 女 一般鄉民

GMP29/990205 杉福村 男 一般鄉民

HMP30/990207 南福村 男 一般鄉民

HWP31/990307 南福村 女 一般鄉民（國小教師）

HWT32/990807 南福村 男 廟方人員

HWT33/990827 南福村 男 廟方人員

HWP33/990202 南福村 女 一般鄉民

HMP35/990305 南福村 男 一般鄉民

（五）料整理與分析

有了文獻資料及訪談內容之後，接著就是對這些資料進行歸納與整理，再把 這些資料呈現在論文的各個架構當中。

（六）再次訪談補充

當發現資料不足或訪問有所遺漏時，則需再次造訪受訪者或尋找新的受訪者 者，以清楚了解碧雲寺觀音信仰各個面向的問題所在。

（七）撰寫研究成果

研究到最後階段，就是將蒐集到的各種文獻資料與實地訪談的結果，相互佐 證後，做出系統性的整理，以深入了解碧雲寺的整體面貌，並將結果呈現出來，

及做相關之建議。

圖 1 - 1 為本研究步驟的流程圖：

圖 1 - 1 研究步驟流程圖 設定研究主題

蒐集資料

碧雲寺與迎王祭 典之關係 碧雲寺相關活

動

實地觀察記錄

進行訪談工作 廟方人員 耆老、當地

鄉民

整理資料與分析

再次訪談補充

撰寫研究成果

三、研究範圍與限制

本研究的研究範圍與研究時遭遇到的限制說明如下。

（一）研究範疇

本研究的主要研究區域範疇是琉球鄉的碧雲寺的精神層面，因時間有限及研 究者本身能力所限，所以並不包含琉球鄉境內的其他大小廟宇，諸如靈山寺、水 仙宮、池隆宮、騰風宮、土地公廟及碧雲寺之硬體建築部分的探討。

（二）研究限制

本研究遭遇到的限制，包括碧雲寺的相關文獻史料較不完備，因此查證上較 為困難，多賴口述記錄；以及有關的人力資源，是否能全面的調查及訪談等，都 是本研究遭遇到的最大困難點。

第四節 文獻回顧

文獻回顧有時稱為文獻探討或文獻評論，是針對每個研究主題，就目前學術 界的成果加以探究。意即根據一個指導信念，例如研究的目的、主旨，或者希望 討論的議題，將在此議題上有信譽的學者與研究者已經所做的努力，做有系統地 呈現、歸類與評估。¹⁰以下就與本研究有關之議題與論述，在相關文獻的回顧上作 一系統回顧。

一、琉球鄉相關文獻回顧

（一）論文部份

1.徐秀玉

位論位論 文文文文，，，，2003。。。。

本論文是以屏東縣琉球鄉王船信仰為研究主題，主要原因是因為研究者 任教於本地小學，發現蘊藏著討海文化顯著的小琉球，在其風土民情、或 是宗教信仰上的研究並不多。論文主要研究方向即是以琉球鄉的三隆宮迎 王祭典為主，分析小琉球獨立舉行王船祭典的演變過程，以及整個王船祭 典之儀式規劃與內容，並與東港東隆宮之王船祭典做比較，但並未針對琉 球鄉的第一大信仰中心--碧雲寺的宗教信仰加以探討，本論文的研究架構與 內容，對研究者的研究提供相當大的參考價值及啟發作用，且三隆宮與碧 雲寺同為琉球鄉的兩大間公廟，研究者認為若能再將碧雲寺的宗教信仰做 一深入探討，為琉球鄉的宗教信仰活動做一文獻保存，是一件很有意義的 事。

2.陳國民

10盧建旭，＜文獻評論＞，刊於朱浤源編《撰寫碩博士論文實戰手冊》（台北：正中書局，1999），

頁 95。

學位論文 學位論文 學位論文

學位論文，，，，2006。。。。

本論文根據研究主題與內容進行分類整理出來的有關琉球鄉論述、調查 與研究之文獻中，主要分類成概論性研究、民俗宗教與教育、生態環境與 觀光、地理學研究及散文扎記等五類，其中與本研究較有關聯的是地理學 研究及民俗宗教與教育類的論述，對於本研究的進行提供非常好的研究線 索。

3.李宗信

研究所

本論文主要針對琉球鄉 1622-1945 年間的經濟社會面影響至大的漁業技 術層面加以深入探討之。文中從區域漁業技術的提升來切入，期能展現出 有別於傳統以農村社會研究為主題的不同風貌。企圖釐清琉球鄉在不同的 歷史情境下，所展現出經濟與社會的互動關係，該文有關琉球鄉相關資料 蒐集豐富，敘事詳細，是研究琉球鄉論文中，相當重要的一本論文，也是 本研究重要的參考文獻。

4.黃素卿

所碩士論文

本論文是以問卷、深入訪談調查與實地觀察方式，記錄琉球鄉獨特的婚 姻與生育禮俗，並進一步了解禮俗如何深植在本地居民日常生活中。除了 為這座島鄉建立起完整的婚姻與生育禮俗文化外，並探究禮俗在獨特空間 形成的因果及脈絡。本論文所採用的研究方法與研究者所用的研究方法相 同，且對琉球鄉的歷史沿革做下記錄的資料，為本研究之珍貴參考。

（二）專書與期刊部份

根據陳國民＜戰後琉球鄉經濟的發展與變遷＞之碩士學位論文中，從不同的 角度及論點，探討琉球鄉的相關種種，並整理出有關琉球鄉的相關論述與調查及

研究之文獻表，¹¹表中與本論文研究有關的是概論性研究、民俗宗教與教育這兩部 分的資料，是研究者研究的重要參考來源之一。本研究並以此為依據，蒐集最新 出版的有關琉球鄉的書籍與論文，¹²相互配合，期能更完整的呈現琉球鄉碧雲寺信 仰的整體面貌。

表 1 - 3 有關琉球鄉論述、調查與研究之文獻表

分

類 篇名或書名 作者 年

份 出版社 內容摘要

概 論 性 研 究

琉球鄉概況 曾有德 1967 台灣銀行 季刊

介 紹 小 琉 球 名 勝 古 蹟 、 教 育、治安與經濟狀況

海 上 明 珠 - 小

琉球 鄭總 1991 白沙國小

小 琉 球 自 然 環 境 、 歷 史 沿 革、建設、名勝觀光、教育 民俗與宗教。

海 中 奇 緣 - 小

琉球 屏東師院 2000 屏東師院

小琉球位置、地形、地質土 壤、氣候、海岸生態、歷史 宗教、經濟產業。

琉球嶼之研究 吳永英 1969 台灣文獻

討論琉球鄉的歷史背景、自 然環境、人口與聚落、經濟 生活、交通，以及地方行政 與建設

民 俗

、 宗 教 與 教 育

小琉球的婦女

生活研究 吳福蓮 1993 台灣省立 博物館

小琉球婦女的家庭生活、社 會生活、宗教生活

小琉球王船祭 黃丁盛 1995 漁業推廣 介紹小琉球王船信仰 小琉球宗教文

化發展初探 李天富 2002 屏東文獻 介紹小琉球宗教文化信仰之 發展

小琉球迎王祭

之研究 徐秀玉 2003

台東大學 教育研究 所論文

介紹小琉球的宗教信仰、迎 王祭之研究

小琉球假性單

親與隔代教養 蔡俊傑 2003 國教天地 小琉球假性單親與隔代教養 現況與原因探討

11陳國民，＜戰後琉球鄉經濟的發展與變遷＞，台東大學社會教育研究所碩士論文，2006，頁 11-12。

12黃素卿＜屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究＞、蔡秀芳＜小琉球風土人文在語文教學上的應用

＞、以及黃慶祥《古典小琉球》，這三本著作為研究者增加。

表 1 - 3 有關琉球鄉論述、調查與研究之文獻表

分

類 篇名或書名 作者 年

份 出版社 內容摘要 站在離島教育

的 十 字 路 口 - 記小琉球之教 育人種誌研究 報告

戴慈慧 1999

南華大學 教育社會 學研究所

論文

探 討 小 琉 球 教 育 的 發 展 過 程、現況及未

來期許。

民 俗 宗 教 與 教 育

屏東縣琉球鄉 婚姻與生育禮 俗之探究

黃素卿 2008

台東大學 台灣語文 研究所論

文

介紹琉球鄉婚姻與生育禮俗

小琉球的風土 人文在語文教 學上的應用

蔡秀芳 2009

台東大學 語文教育 研究所論

文

介紹琉球鄉的風土人文在語 文教學上的

應用

生 態 環 境 與 觀 光

小琉球的風光 鄧祖龍 1981 台灣文獻 小琉球觀光景點及生態環境 介紹

珊瑚礁岩的琉

球鄉 屏東師院 1992 屏東師院 小琉球觀光景點及生態環境 介紹

海 上 樂 園 - 小

琉球 蔡金山 1995 琉球國小 小琉球觀光景點及生態環境 介紹

發現小琉球的

野生動物 張簡琳玫 2000 自然保育

季刊 小琉球野生動物介紹 海 角 一 樂 園 -

小琉球 李光真 2001 台灣光華 雜誌

小琉球觀光景點及生態環境 介紹

小琉球休閒遊 憩活動之潛力 與效益評估

黃惠如 2001

台灣海洋 大學應用 經濟研究 所論文

以非市場估價法中的旅遊成 本法與條件評估法，並實地 問卷訪查來衡量小琉球 之休閒遊憩活動之潛力與效 益

表 1 -3 有關琉球鄉論述、調查與研究之文獻表

分

類 篇名或書名 作者 年

份 出版社 內容摘要

地 理 學 研 究

琉球鄉之經濟 地理及其未來 展望

葉茂謝 1986 台灣銀行 季刊

小琉球的漁業概況及發展、

觀光發展 小琉球的地理

環境與開發前 途

劉裔漢 1974 中國書局

地質、地形、氣候環境及開 拓、觀光、

產業等 從地理觀點看

琉球嶼人口結 構之變遷

王春明 1991

台灣省第 一屆教育 學術論文 法表會論

文集

探討小琉球人口結構及其變 遷之現象與

原因 琉球嶼漁業活

動與社經環境 之變遷

王春明 1992 菁莪季刊

小 琉 球 漁 業 活 動 與 島 民 生 活、社會環境

關係 小琉球近三十

年來人口外移 初探 1963-1993

黃玉文 1995 社會科教 育學刊

小琉球 1963-1993 人口外移 現象與原因探討

小琉球外海箱 網養殖的調查 研究

張賜玲 1997 水產研究 小琉球外箱網養殖的現況調 查報導

琉球鄉地景的 分類、分區與 評估

楊孝華 2003

高雄師範 大學地理 學系論文

小琉球生態景觀的研究

小琉球的社會 與 經 濟 變 遷

（1622-1945）

李宗信 2003

台南師院 台灣文化 研究所論

文

探討漢人移入後，鄉民如何 在不同的時間脈絡下，展現 出不同的社會與經濟型態，

建購該鄉在社會、經濟變遷 的意識

與時代意義。

表 1 -3 有關琉球鄉論述、調查與研究之文獻表

分

類 篇名或書名 作者 年

份 出版社 內容摘要

琉球鄉之鮪釣

漁業發展 陳憲明 2000

台灣師大 地理研究

報告

探討琉球鄉漁業發展的自然 與人文因素、日治時期沿近 海漁業的發展、戰後漁業由 近 海 漁 業 至 遠 洋 漁 業 的 發 展。

屏東縣琉球鄉 延繩釣漁業的 時間空間配置

袁榮茂 1994 台灣師大 地理教育

運用時間地理學觀念，研究 小琉球延繩釣漁撈活動的時 空間配置。

琉球鄉和台灣 島生活供需關 係探討

鄭勝華

郭秋美 1986 中國地理 學會會刊

探究琉球鄉如何運用本身獨 特的島鄉特性基礎，謀求與 台 灣 之 間 的 生 活 供 需 之 平 衡。另外，對於農、牧業、

漁業的發展、糧食供需及觀 光景觀資源，也有詳細的敘 述。

散 文 札 記

小琉球手記一

九七 0 黃慶祥¹³ 2001 屏東縣立 文化中心

小琉球六 0 年代鄉民生活的 樣貌。

小琉球之歌 李天富 2001 百盛文化 小琉球鄉土風俗民情及居民 生活樣貌。

古典小琉球 黃慶祥 2008 黃慶祥 描述小琉球居民的生活百態 及鄉土風俗民情。

二、觀音信仰文獻回顧

（一）論文部份

1111....黃永欽黃永欽黃永欽，黃永欽，，＜，＜＜高雄縣內門鄉宗教與文化展演＜高雄縣內門鄉宗教與文化展演高雄縣內門鄉宗教與文化展演高雄縣內門鄉宗教與文化展演：：：：以紫竹寺觀音信仰為中以紫竹寺觀音信仰為中以紫竹寺觀音信仰為中以紫竹寺觀音信仰為中心的研心的研心的研心的研

究究究究＞＞＞＞，，，，東華大學族群關係與文化研究所東華大學族群關係與文化研究所東華大學族群關係與文化研究所東華大學族群關係與文化研究所之碩士學位論文之碩士學位論文之碩士學位論文之碩士學位論文，，，2006，20062006。2006。。。

13黃慶祥為琉球籍文學作家，目前擔任東興國中國文老師。

本論文採用歷史研究法，對於史料的蒐集、分析與整理的實證態度，且 應用其他科學的研究法，如參與觀察法、深度訪談法等，深入探討高雄縣內 門鄉紫竹寺觀音信仰，其研究方法與架構可作為本論文之參考。再者本論文 敘述以紫竹寺觀音佛祖信仰為中心的主體社會中，發展出許多的社群，這些 社群有村落庄社居民的集聚、也有宗教祭祀活動相關的儀式，無論是村落庄 社居民的集聚或是祭祀活動儀式，其由來都與紫竹寺有關聯，其研究背景與 本研究相似，對於本研究在釐清觀音信仰的整體架構上，具有相當大的啟發 與助益。

2.王秋惠王秋惠王秋惠，＜王秋惠，＜，＜府城寺廟奉祀觀音之研究，＜府城寺廟奉祀觀音之研究府城寺廟奉祀觀音之研究＞府城寺廟奉祀觀音之研究＞＞＞，，，，台南大學臺灣文化研究所碩士台南大學臺灣文化研究所碩士台南大學臺灣文化研究所碩士台南大學臺灣文化研究所碩士

學位論文

本論文探討府城寺廟主祀觀音之緣由，以及府城寺廟奉祀觀音之宗教行 為，說明流傳於民間的觀世音菩薩，因結合佛教的慈悲與民間信仰的靈感觀 念，形成觀音信仰在府城不同宗教寺廟中混融的特殊現象。此外並將觀音信 仰文化分成專書部份及論文部份，為觀音信仰的分類做了很好的整理，為本 研究提供相當完整的觀音背景資料及引用時的線索。

（二）專書部份

1.闞正宗闞正宗闞正宗，闞正宗，，，〈〈臺灣觀音道場的建寺傳奇初探〈〈臺灣觀音道場的建寺傳奇初探臺灣觀音道場的建寺傳奇初探〉臺灣觀音道場的建寺傳奇初探〉〉〉《《《《古今論衡古今論衡古今論衡古今論衡 8，，，2002》， 》》。》。。 。

此篇文章提出觀音道場的諸多傳奇中，有幾類是通用於臺灣南北的：觀 音香符（香火）建寺傳說、水流觀音建寺傳說、白衣大士示現建寺傳說等類 別，依次舉例建廟傳說，作者在歸納之後認為觀音道場的傳說有三項特點：

香火遺留的地方發出祥光；發出祥光的地方則有榕樹、竹林、樟木、石榴樹 等；通常強調靈驗異常、有求必應。本篇文章對於觀音建寺的傳說做出詳細 的分類，對於本研究在有關觀音的建寺部分有深入的探討，為本研究提供相 當大的助益。

2.鄭僧一著

3.鄭志明鄭志明鄭志明著鄭志明著著，著，，＜，＜＜台灣的觀音信仰＜台灣的觀音信仰台灣的觀音信仰＞台灣的觀音信仰＞＞＞《《《《神明的由來神明的由來神明的由來神明的由來，，，，台灣篇台灣篇台灣篇台灣篇》》》》，，，，（（（（南華管理學院南華管理學院南華管理學院南華管理學院，，，，

1997）

此書指出觀音的信仰有兩大系統：一是來自於佛教的義理系統，另一系 統是來自於傳統民間的靈感系統。此篇論著對這兩大信仰系統有詳實論述，

讓研究者釐清這兩大觀音信仰系統的差異，是重要的參考文獻。

4.鄭志明

本書對台灣宗教組織化的發展狀況及所面臨的問題均有深入的探討，在 幫助研究者認識台灣宗教組織的現況上有明確的指引。

以上這些論著對本研究具有引導的功能，希望經由對文獻的深入探討，進而 能夠彙整出清晰明確有系統的思考論點，並配合研究者本身的田野調查研究過程 中的多種研究方法，以期能將琉球鄉觀音信仰文化整體面貌呈現出來。

第二章 琉球鄉的概況

海面陣陣吹來風微微 正是南台灣的好天氣 享受別位看袂著的白雲天 連歌 聲嘛有海的氣昧 美妙的風光置四周圍 島鄉的中央有碧雲寺 海上的明珠為 咱來唸歌詩 情定小琉球迷人景致 心愛的人陪伴我來去 這有最浪漫的暗 暝 一年四季熱情攏免費 有上青 有上清的海水 美麗的小琉球海上假期 心情像快樂的魚 難忘的小琉球情意綿綿 有情人雙雙對對 美麗的小琉球海 上假期 快樂像滿天的星 難忘的小琉球人人甲意 這的名產是人情味

＜情定小琉球＞ 施文彬

這首歌是歌手施文彬漁民國95年應邀來參加琉球鄉公所與大鵬灣舉辦的運動 嘉年會活動中，特地為小琉球所量身訂做，專屬於小琉球的歌曲。歌詞所描寫的 情境，正是研究者所要研究的地方---屏東縣琉球鄉，短短的幾句歌詞，道出琉球 鄉的自然環境與人文，也點出了島上的信仰中心---碧雲寺，它正是研究者所要探 討的廟宇。

圖 2 - 1小琉球地圖。¹⁴本章節對小琉球的地理環境與人文環境做詳細的介紹。

圖 2 - 1小琉球地圖

14 資料來源琉球鄉公所網站http://www.liuchiu.gov.tw/main-c-d-4.htm 2010.04.04瀏覽

第一節 琉球鄉地名由來及開發

「琉球」，原是「流求」二字，最早出現於《隋書．東夷傳》：「流求國，居 海島之中，當建安郡東，水行五日而至，土多山洞。」¹⁵到了元代，將臺灣與沖繩 列島合稱琉求，將流求二字改為「琉求」。「琉求，在南海之東。漳、泉、興、福 四州界內彭湖諸島，與琉求相對，亦素不通。」。¹⁶明朝萬曆之後，隨著鄭和七下 南洋的航海技術發展，當時的人們不但航海知識與日俱增，就連地理知識也大大 的提升。在收琉球群島為藩屬後，明代乃稱其地為「大琉球」，而以「小琉球」名 臺灣。於是歷經明、清兩代之更迭後，原稱「小琉球」的臺灣，逐漸擁有屬於自 己的正式名稱。此時，孤懸臺灣西南海面尚無漢字名稱的小島，便順勢頂替承襲 了「小琉球」的名稱。¹⁷

換句話說，在明朝萬曆年間之前，小琉球還是個沒有中國名字的小島鄉。之 後經歷了明朝、清朝兩個朝代的政權，臺灣倒也了經歷了荷領時期、明鄭和清朝 三個時期的統治，逐漸確認了「臺灣」地名，此時，「小琉球」的名稱也順勢讓小 琉球承襲沿用，這就是小琉球地名的由來。¹⁸

至於小琉球的開發，可以分成荷蘭統治時期、明鄭時期與滿清統治時期。

（一）荷蘭統治時期

在明朝萬曆四十七年（西元1619年）之前，琉球鄉上住了大約四百多名西拉雅 族先民，當時中國沿海一帶的居民大量的往外移民，其中在試圖進入小琉球時，

有百餘名華人慘遭殺害。¹⁹這記錄在西元1622年（明天啟2年），荷蘭的司令官高文 律（Corneir Reijeren）到台灣探險的航海日記上云：

15《隋書．東夷傳》（台北：鼎文出版，1979），頁 1823。

16《元史》（台北：鼎文出版，1979），頁 4667。

17吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 35。

18林澤田，《海上明珠－琉球鄉志》（屏東縣：琉球鄉公所，2006），頁 30。

19吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 40。

在距離安平（Teijosn）南西五六公里，發現一個島鄉，該島一見頗為 肥沃，有生長多數之椰子及其他樹木，又有耕地，但不見有人，欲率兵士數 人登入該島，華人通譯，未肯同行，謂島上有居住四百以上凶悍之啖人之土 人……..三年前有百華人百餘被害。²⁰

據村上直次郎的研究，所謂該島，就是指琉球鄉，島鄉上之土人即為平埔希 拉雅族人。

接著在明朝天啟二年（西元1622年），荷蘭帆船「金獅子號」因避風暫時停泊 在小琉球岸邊，有幾名船員為了取水，上岸卻一去不返，遭到當地土著居民殺害，

因此荷蘭人當時將小琉球命名為「金獅子島」（Goude Leeuws Evland），用來紀念這 一次的事件，此時也種下了後來荷蘭人殲滅小琉球的導火線。²¹根據荷蘭第四位司 令普杜曼斯（Hons Putomons）在他的「航海日記」裡有征伐小琉球島的記載：²²

一六三六年五、六、七月間，小琉球島（Goude Leeuw）的土人，因殺 害荷蘭船金獅子號的荷蘭船員及常迫害進出該地從事貿易的中國人，於是派 兵遠征小琉球，遷徙該島土人於赤崁、新港二地。

此後荷蘭人於明崇禎六年、崇禎九年及崇禎十七年多次入侵小琉球，總計俘 虜六百九十七人，殺了四百零五人，共計一千一百零二人。生還者中有一百九十 一人發配至巴達維亞（雅加達）充做奴隸。四百八十二人安置在新港社。往後荷 蘭人持續搜捕島上居民，直到西元1644年最後十五名島民送至臺灣時，小琉球的先 住民可以說是完全消失了。²³

人去島空的小琉球則在西元 1636 年決定承包給漢人開墾，以增加其經濟效 益。²⁴據普杜曼斯的《航海日記》記載：「Lamboy 島發現尚有居民十五人，自征服 該地以來，由商人 Siamasiac 者歲納六十荷幣借用之。」²⁵此記載是有史以來對住民

20郭水潭＜荷人據台時期的中國移民＞（台灣文獻，10卷4期，1959），頁16。

21曹永和，＜小琉球原住民的消失＞，《平埔研究論文集》（台北：中央研究院台灣史究

所籌備處，1995），頁 426。

22吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 41。

23吳密察，《漫畫台灣史----荷蘭時代》（台北：月旦出版，1988），頁 20。

24江樹生譯註，《熱蘭遮城日誌（一）》（台南：台南市政府，1999 年），頁 260。

25村上直次郎原譯、程大學中譯，《巴達維亞城日記（三）》（台中：台灣省文獻委員會，1999），頁 19。

人數首次明確之記載。²⁶也證明在荷蘭人的統治之下，首先進入該島從是墾荒的中 國移民是 Siamasiac。根據李宗信的歸納，²⁷荷蘭人一共進犯了小琉球六次，如 表 2 - 1 所示：

（二）明鄭統治時期

荷人在 1640 年消滅或遷徙小琉球的平埔住民後，漢人漸漸開始進入小琉球開 墾。李宗信指出：

荷人在消滅或遷徙小琉球的平埔先民後，漢人漸漸開始進入小琉球開 墾。然而開墾的目的基本上是出自於經濟的動機，並非為了在小琉球建立永 久聚落而進行的開發。所以，當鄭成功即將襲台的消息傳到大員時，為避免 漢人勢力的裡應外合，荷人即要求原本聚集在打狗和小琉球的漢人，立即返 回普羅民遮城（Provintia）要塞。不過，荷人的遷徙命令似乎沒有達到預 期效果。隨著戰爭局勢的形成，許多漢人也開始從熱蘭遮城（Zeelandia）

攜帶妻兒逃亡，其中部分漢人則利用此一紛擾之際，雇用船頭，渡航至小琉

26林澤田，《海上明珠－琉球鄉志》（屏東縣琉球鄉公所，2006），頁 30。

27同註 21，頁 25。

表 2 - 1 荷蘭人入侵小琉球過程表

次數 時間 經過概述

第一次 1633.11.12 征討行動聯合新港人與蕭壟人，焚燒村莊，燒死很多豬

第二次 1636.4.21 焚燒村莊，射死 3 人，最後荷軍因缺水而撤離。

第三次 1636.4.26 聯合 80 名放索人及約 80 名新港人，屠殺躲在洞穴中的 琉球鄉原住民約 200-300 人（大部分是婦女及小孩）。

第四次 1636.7.07 聯合新港、蕭壟、麻豆、目加溜灣、放索、塔加里揚及 Dolatock 人，殺死 30 人，俘虜一人。

第五次 1636.9.14 聯合放索社 90 人，共俘虜約 100 人。

第六次 1640.12.27 共俘虜 38 人，悉數送往巴達維亞

球。而當1661年6 月被派遣前往大員支援的Klenke，從巴達維亞抵達當時稱 為金獅島的小琉球時，又命令十五名隨行的漢人登鄉。所以，荷治末期因戰 亂而移居小琉球的漢人，極有可能就是該鄉的第一代漢人移民。²⁸

另外郭水潭＜荷蘭人據台時期的中國移民＞文中指出：「當時的中國移民，

多密集於北自蚊港，南至打狗之間，其他還有若干，散布於南方小琉球；北方在 鹿港附近、淡水、雞籠諸地…」，²⁹都可證明琉球鄉當時已經有漢人從事開墾活動。

鄭氏時期於鄉上開墾的漢人，可能部份隨著鄭氏王朝的瓦解而撤離，到了清 康熙以後，又有少數漁民因登鄉採取薪木或撿拾魚貝，而陸續搭寮居住其上。³⁰

（三）滿清統治時期

西元 1721 年(康熙 60 年)清廷平定朱一貴事件後，用偵緝餘孽的名義，將琉球 鄉連同卑南覓、瑯嶠等地列為禁地，禁絕漢民往來。這個渡海禁令在乾隆年間達 到鼎盛時期，這時候的小琉球可以說是沒有人居住，一直到嘉慶年間中國內陸因 為人口壓力的關係，沿海居民再次大舉移居的移民潮，才開始有人再次登上小琉 球謀生。這在黃叔璥＜番俗六考＞云：

小琉球社，對東港，地廣約二十餘里，久無番社，餉同瑯嶠，卑南覓，

皆邑令代輸。山多林木，採薪者乘小艇登岸；水深難於維繫，將船牽拽岸上，

結寮而居。近因偵緝餘孳，所司絕其往來矣。³¹

在滿清時期正史上，關於小琉球居民的最早紀錄是根據屏東縣文獻委員會於 民國五十一年所刊印的「屏東縣志稿」記載：「乾隆二十年（1756）年，有福建省 泉州府同安縣李月老族人先發現該島魚量豐富，尚有耕地，適合謀生條件，招集 親族二十餘人遷來居住。」³²，但是根據上述郭水潭先生及普杜曼斯的《航海日記》

都可證明中國人進入琉球鄉從事開墾是在一六四四年前後，絕不會延至乾隆二十

28李宗信，＜小琉球的社會與經濟變遷（1622-1945）＞，台南大學台灣文化研究所碩士論文，2003，

頁 28。

29郭水潭，＜荷人據台時期的中國移民＞（台灣文獻，10卷4期，1959），頁17。

30同註 25，頁 29。

31黃叔璥，＜台海使槎錄＞，《台灣文獻叢刊第四種》（台北：台灣銀行，1957），頁 149。

32吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 42。