觀音靈驗事蹟

一、史料記載

在許多的史料中都有記載著觀音佛祖的靈驗神蹟，例如東晉竺難提譯《請觀 世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，北周耶舍崛多譯《十一面觀世音神咒經》等，

這些譯經除了闡揚頌念觀世音菩薩名號的福德與靈驗外，也帶動觀世音信仰之疑 偽經典大量產生，如《高王觀世音經》、《觀世音菩薩救苦經》、《觀世音三昧 經》等。¹²⁵觀世音靈驗傳說在此時亦被大量地記錄，如《觀世音應驗記》、《繫觀 世音應驗記》。¹²⁶

觀世音菩薩以慈悲救難的形象深植於信徒的心靈，隨眾生所需而示現於不同 的地方、示以不同的面貌，使得與祂有關的民間傳說、靈感事蹟更是隨處可見。

因此台澎金馬地區觀音信仰的廟群蔚為大觀，不是沒有道理的。現在觀音菩薩更 已超越玉皇大帝本來敕命的神務，被視為具有萬能神力，可以除疫、求子、祈雨、

消災、賜福了。¹²⁷李亦園在《信仰與文化》中提到：

宗教存在於人類社會有三種基本的功能，那就是生存的功能、整合的功 能與認知的功能。所謂生存的功能是指宗教的信仰彌補安慰人類在與自然奮 鬥以求生存過程中，所產生的挫折與憂慮心理，假如沒有宗教的安慰與寄 託，人類社會的生存將面臨很大的困難。所謂整合的功能就是指藉宗教的信 仰，人類社群生活得以更和諧美滿。所謂認知的功能是指宗教信仰維持人類 認知過程的持續發展。¹²⁸

由此段話中可看出，宗教的生存功能對於人類社會是相當重要的。研究者發

125佛光大辭典編修委員會編，《佛光大辭典第六冊》（高雄：佛光出版社，1988 ），頁951。

126傅亮、張演、陸杲撰、孫昌武點校，《觀世音應驗記三種》（北京：中華書局出版，1994），

頁157。

127尾原通好著、李文棋譯，《台灣農民的生活節俗》（台北：台原出版社，1989），頁 48。

128李亦園，《信仰與文化》（台北：巨流出版社，1985），頁 33。

現，觀音信仰在琉球鄉之所以興盛的主因，正是因為上述的「生存功能」，當人 們在生活中遭遇困難、挫折而感到失望、無助時，藉由宗教信仰可使人得到安慰 與寄託，從而振奮精神，倘若缺乏「精神寄託」，人類在奮鬥求生存面臨挑戰的 過程中，內心將顯得無助與徬徨。

二、碧雲寺觀音媽神蹟故事

在琉球鄉流傳著許多有關觀音媽的神蹟，以下是研究者透過田調訪談所得到 的神蹟故事，並分類為事業、健康與其他三方面來加以敘述。

瞿海源指出：

通常影響寺廟的香火多寡的，除了神格本身的高低外，重要因素則是 神 祇的靈驗與否，因為民眾到寺廟去拜神就是以靈驗為其考量。寺廟香火的興 盛與主神的靈驗程度密切相關，而且，一般相信越是歷史悠久的廟宇其寺廟 神明就越具有靈性。¹²⁹

所以「靈驗」的存在與否雖然常被學者們質疑，但依然不減它成為民間信仰 中最主要的興起要素。

（一）事業方面

有些受訪者是為了讓事業更上一層樓，有些是為了找工作等種種的因素到碧 雲寺尋求觀音媽的指示，而得到的神蹟：

觀音媽的神蹟有很多，其中令我最為訝異的是約在四十年前，那時我剛 考上中學教師證，要到國中教書，結果出現一些人事方面的障礙。因為國中 是用聘任的，不像國小是用分發的，於是我就透過人，行文到教育局請求協 助。並到碧雲寺請求菩薩指點，菩薩就指示我要去找教育局王局長，並指示 我哪一天去，搭幾點鐘的船，結果那天我去到縣政府的時候，王局長沒有來 上班，局裡的人告訴我說，局長公出已二十多日沒來上班了，我當時就在想，

菩薩在騙我。所以我就很失望要回來，當我走到屏東的百科書局前面，耶！

就遇到了王局長，我就將情形告訴王局長，當時我想如果是在縣政府裡，有 些話還不適合講，但在路上就較無關係，局長將事情了解清楚之後，告訴我

129瞿海源，《台灣宗教變遷的社會政治分析》（台北：桂冠出版社，1997），頁 143。

說，如果是我，我一定會發聘書給你。他回到局裡後，馬上叫國中校長來，

結果當天聘書就馬上發了，所以說真的就很巧，因為當時我都已經絕望啊！

（AMO02/990215）

我當主任已經好幾年了，想要更上一層樓，於是便向觀音媽抽籤，看看 考校長有沒有希望，結果觀音媽說再等幾年。果當真，那年就沒考上校長。

過幾年後，又向觀音媽抽籤，觀音媽說今年會考上，叫我要努力打拼一下，

果然，那一年就榜上有名了，我並不鼓吹迷信，考校長也是要憑自身的實力，

但是觀音媽籤詩中所指引的也有其準信度。（BMP06/990707）

我兒子最近在工作上並不太順利，向觀音媽抽籤，籤詩說教他要忍耐，

過不久就會順利啊！果真過沒幾個月，他就越做越順利，賺了不少錢，觀音 媽真的很厲害！所以我常說：「觀音媽興嘎會吃糕啊！」。（CMP13/990303） 以上這三位的受訪者不約而同的表示，觀音媽的籤詩在信徒徬徨無助時，具 有未卜先知、指引迷津的功能。

（二）健康方面

在健康方面，本次田調共訪談 5 位受訪者，大部分受訪者都是因疾病在身，

透過現代醫學無法得到解決，而至碧雲寺尋求觀音媽的幫助，且這些受訪者均表 示，在身體健康情形方面，觀音媽的指示對他們的病情有明顯的幫助。

這是發生在我太太身上，當時我太太是長乳癌，發現時是零點三公分，

當時是我胃不好要去做檢查，醫生就說不然一起做檢查好了，當時檢查並無 異樣，回來幾天以後，醫院說檢查結果有問題，要再來做詳細的檢查。其實 還沒去做檢查前，我厝的天公爐就已經發爐，神明在指示啦！而且阮太太早 期也有慢性腎臟病，在早年這種症頭是就麻煩的，弄不好是要洗腎的。所以 就人報這吃這，還去台南吃甚麼藥丸啊！但是就沒完全好。有一次人就報某 一種藥草燉青蛙就會好，因為偏方實在太多了，所以也沒再相信。但是就有 一晚，我家外面的水桶救漆漆扣扣，起來一看，哇！一隻大青蛙這麼大！水 桶這麼高，你很難想像青蛙怎麼跳進去的！就去請示觀音媽，菩薩指示這隻 青蛙是要給她吃的，叫我配合祂的藥籤！吃了之後，經過沒一個禮拜，又擱 跳一隻進去了！真的很奇！煞來去檢查腰子就都好了！也不用洗腎了！

（CWP11/990128）

以上這例是觀音媽透過外物給信徒食用，並使其身體好轉的實例。

我孫啦！小時在台北照顧卡沒好，感冒都沒好，耳朵就積水，結果細漢 就重聽，去台北台大榮總看醫生，都說要開刀，但不保證會好，大家煩惱的

要死，請示菩薩菩薩說要出藥籤呼她吃，吃了很久，最起碼吃了快半年以上 的時間，有卡好，但不完全，後來就擲筊問菩薩，菩薩說燉雞湯給她喝，之 後就完全好了。像我媳婦當時就一直堅持要開刀，我厚生他不要，他信菩薩，

所以菩薩說甚麼他都會信。（CWP08/990206）

我第二孫女，感冒後常常喊頭痛，醫生檢查都說沒事。菩薩出藥籤呼吃 了。（HMP30/990207）

我大漢女兒生的女兒，有夠囉嗦！懷胎七個多月註生娘娘就有交代呀！

會說沒要緊，這就是要安撫家屬的心情，不樣讓他們過於焦急啊！並不是不 準啊！（ AMO02/990215）

從以上這些訪談中，可以看出不論是在信徒的事業、健康，以及運途…..等方 面，觀音媽除了藉由外物也會透過籤詩來指引信徒，且這些指引均在信徒身上得 到明顯的印證，更加深了信徒對觀音媽神蹟的崇信。所以本地鄉民認為碧雲寺觀 音媽的靈感神蹟，是碧雲寺能從最初的草廟，不斷蛻變為本地第一大信仰中心的 最大原因。受訪者CWP08提到：

觀音媽就靈感耶！因為觀音媽能夠正確的指引信徒的事情要如何進 行、生病時也要派藥籤給信徒食用，所以觀音媽廟才能夠成為我們琉球最大 間的廟。（990206）

研究者在碧雲寺的訪談過程中，也深深體會到碧雲寺和琉球鄉居民之間相互 依存的關係。在神的顯跡中以及堅定的信仰信念下，碧雲寺成為本地鄉民最重要 的心靈寄託場所，而觀音媽靈驗傳說故事的流傳，也凸顯鄉民在宗教信仰上一直 相信的神蹟和盼望，並匯集成無限崇高的敬意。

第四章 碧雲寺的宗教活動

宗教活動與社會群體之間的關係是密不可分的，鄭志明在《宗教組織的發展 趨勢》一書中就指出，宗教與社會是緊密結合的，彼此有著不可切割的聯繫關係，

支配了社會群體長期的行為趨向與生活目的。¹³⁰羅維（R.H.Lowie1948）亦指出：

「宗教包括著一切形式的超自然觀念連巫術在內，這些觀念形式常是通過我們的 社會組織與風俗習慣，而後反應於觀念與行為」¹³¹。董芳苑認為「台灣民間信仰」

正是台灣本土的宗教文化的代表，它是台灣社會主要的文化現象，更是台灣人民 賴以安身立命的「文化宗教」(Cu l tUa lRe l i g i o n )。¹³²

以上這些學者的言論說明了宗教與社會活動的關係是相互並存、密不可分 的。碧雲寺是琉球鄉的信仰中心，廟中所舉辦的各項宗教慶典活動，對本地的社 會發展具有重要的意涵，且融入本地鄉民生活中的一部分。透過進一步的研究碧 雲寺的種種宗教慶典活動，不僅可讓更多的社會大眾能深入了解本地特有的宗教 文化，並讓碧雲寺的宗教文化延續且發揚光大，以下各節將就碧雲寺的宗教活動 做一個完整的介紹。

第一節 酬神與普渡

在台灣的民間信仰中，就以廟會活動最能代表出本地信仰特色，基於娛神且 娛人的精神所在，廟會兼容了祭祀的神聖性，以及民眾參與公共活動的凡俗性。¹³³ 李豐楙提出「常與非常」的理論架構，來加以論述廟會這種神聖與凡俗交替和轉

在台灣的民間信仰中，就以廟會活動最能代表出本地信仰特色，基於娛神且 娛人的精神所在，廟會兼容了祭祀的神聖性，以及民眾參與公共活動的凡俗性。¹³³ 李豐楙提出「常與非常」的理論架構，來加以論述廟會這種神聖與凡俗交替和轉