第四章 碧雲寺的宗教活動
第二節 籤詩
一般人都把生的欲望寄託於醫學，而把對死的恐懼委託於宗教。150「宗教與 醫學」是一體的。求籤為臺灣民間廣為流行的問卜方式，籤詩是以詩為籤語之稱 謂，求籤的人可從詩中獲知吉凶，151為通行於全臺各廟宇，流傳甚普及的民間文學 形式。152
王文亮對籤詩提出以下定義：153
籤詩又名神籤、靈籤、聖籤，屬於廟宇文化，流傳甚久，以竹籤、籤筒 來占卜，並以模仿古體詩的題裁和語句形式來顯現神的啟示，讓人明暸神 示、斷吉凶，具有濃厚的文學、神學、人生哲學色彩，表現俗雅皆通曉的民 間詩體。
林國平對籤詩的描述為：
靈籤的基本特點是以詩歌為載體，以竹籤為占具來占卜吉凶。154 以上說明了籤詩具有哲學、文學之價值，是寺廟文化資產之一。
清朝徐珂在《清稗類鈔．方技類》中則對求籤工具與過程有詳細介紹：
神廟有削竹為籤者，編列號數，貯於筒。祈禱時，持筒簸之，則籤落，
驗其號數，以紙印成詩語決休咎，謂之籤詩，並有解釋，又或印有藥方。155 籤枝是以竹子製成，放在竹筒或木筒內，至於神案上，每一竹籤刻記號數。156而徐 珂完整的敘述與現今碧雲寺廟內求籤過程相吻合。
150吉元昭治，《台灣寺廟藥籤研究》（台北：武陵出版，1990），頁 37。
151阮昌銳，《中國民間宗教之研究》（台灣省立博物館出版，1990），頁 56。
152薛皓文，＜台灣艋舺龍山寺籤詩及其文學性研究＞，台灣師範大學國文學系碩士論文， 1998，
頁116。
153王文亮，〈南瀛寺廟籤詩文化初探〉《南瀛文獻：1，2002》，頁 253。
154林國平，《靈籤與玄天上帝靈籤》（台北，大道文化，1998），頁248。
155徐珂編纂，《清稗類鈔．方技類，第十冊＜求籤＞》（台北：中華書局，1982），頁4664。
156阮昌銳，《中國民間宗教之研究》，（台灣省立博物館出版， 1990），頁 56。
碧雲寺至今已有二百七十四年的歷史，兩百多年來觀音媽一直守護著琉球這 塊小島，庇祐著琉球子民。在香煙繚繞中，增添了莊嚴的氣氛，凝聚了信眾的心，
廟中的籤詩也指引、撫慰了無數徬徨無助的心靈。
信眾心中的疑問，皆須透過擲筊與抽籤的過程與神明溝通，並由籤詩中的詩 句，來了解神明的旨意，解決心中的疑惑，這是碧雲寺觀音媽信仰的一大特色。
因為在台灣其他地方的廟宇，有的是透過扛輦轎、手轎、或透過法師等方式與神 明直接進行溝通，全藉由博杯與抽籤的方式來和神明溝通的情形較為少見。
碧雲寺觀音媽的籤詩分為運籤及藥籤，凡與事業、運途、財富、婚姻有關的 就求取運籤，與身體病痛、疾病有關的就求取藥籤。本節將就碧雲寺的抽籤儀式 及籤詩、籤詩的解釋與實例來加以敘述。
一、求籤的儀式與目的
本小節將就碧雲寺內求籤的儀式步驟及信徒至廟中求籤的目的加以敘述。
（一）求籤儀式
信徒到廟中求取籤詩必須透過完整的過程，方能求到神明所指示的相契合的 籤詩。以下為信徒至碧雲寺求籤的程序：
1.先燒香參拜。
2.下跪，雙手合十膜拜，向 觀音媽稟告。
（1）求籤者姓名、出生年月日(農曆)、性別、住址、職業。
（2）說清楚求籤理由，並詳細描述相關人、事、物、地址……等。
（3）祈求 觀音媽以籤詩開示。
3.等待：約三到五分鐘，待 觀音媽到求籤者所述之相關地點了解。
4.抽籤：
雙手舉起全部籤支放下，取出最高一支籤支放在神桌上，稟告 觀音媽該
籤號碼，再擲筊得「三聖杯」後才去取籤詩，此為頭籤。接著再以同樣的 方式求取尾籤。將頭籤與尾籤的內容相互配合，即為觀音媽的旨意。碧雲 寺觀音媽籤詩不同於其他地方的是，抽籤必須同時抽取頭籤及尾籤，兩支 籤詩相互配合，才能完整代表觀音媽的旨意。
5.博筊：
（1）必須擲筊三次都是聖杯(一正一反)，如其中一次不是聖杯，就將該籤暫 放一旁，重新再抽，直到獲得「三聖杯」為止。
（2）連續三次皆得聖杯的籤詩即為觀音媽的旨 意。
碧雲寺廟內信徒博杯抽籤的情形如 圖 4 - 4，從此圖中可看出信徒透過博杯與神明進行溝 通的真實情形。
在聖筊的呈現方式的解釋方面，根據尾原通好指 出：157
凡事問神意都要靠擲筊，因此寺廟及 各戶必備有筊。筊以木材或竹根削成弦月
形，外面（凸面）為陰，內面（平面）為陽，兩個一組。擲筊乃告神緣由，
兩掌持兩個筊，三拜後擲於地上，有三種情況。
1.一陽一陰時稱為聖筊，意吉象，神已允諾之象徵。
2.二陽時稱笑筊，意半吉半凶，神冷笑之象徵。
3.二陰時稱怒筊，意凶象，神怒斥之象徵。
本地鄉民認為擲筊時只得一筊並不足代表觀音媽的旨意，信徒必須連得「三 聖杯」，才能準確的代表觀音媽的旨意。
（二）目的
157尾原通好著、李文棋譯，《台灣農民的生活節俗》（台北：台原出版社，1989），頁 72。
圖 4 - 4 信徒博杯抽籤求神明指引
抽籤擲筊的目的就是用來連繫神明與人的意 思，是人與神佛溝通請示的橋梁，請神佛給您作主 或指示可行或否行，如可行即請連三聖筊表示。
而碧雲寺聖筊的數量多達四十幾個，從中可看 出前來抽籤擲筊的信眾人數眾多，因此聖筊的數量 要多一些，否則會供不應求。圖 4 - 5碧雲寺的聖筊 桶，此聖筊桶共有兩座，數量多達45個。
黃慶祥的＜博杯＞這首詩，158將琉球人在碧雲寺的博杯的情形以文學作品方式 呈現，詩句中「每個人心中的疑問/全賴觀音媽的神威底定。」充分描寫出本地博 杯的情形，更可看出琉球人心中觀音媽的神威是如此的神聖。
＜博杯＞ 黃慶祥
燒香拜拜已行禮如儀/對著觀音媽雙膝著地/把命運小心翼翼地捧在手 裡/綿延的語絲如煙篆的裊繞/跪滿一地的心事/把佛堂糾纏成一片紛紛擾擾 /觀音媽端坐於紫竹林/含笑聆聽座下的聲音/尋繹撥開紛亂的烏雲/叩－叩 叩/此起彼落的神杯聲/是在向神明頻頻敲門/命運也在桌前翻了幾滾/每個 人心中的疑問/全賴觀音媽的神威底定。
二、運籤的內容
運籤俗稱靈籤、聖籤或籤詩，信眾藉由抽取 運籤來占卜自身的運途。碧雲寺的運籤是六十甲 子籤，共計六十首，每首籤詩共有四句，每句七 言，押韻自然，首句有押韻，有不押韻且配合歷 史故事充滿文學性質。其內容如表 4 - 3所列。
158黃慶祥，《琉球行吟》（屏東縣政府文化局，2006），頁68。
圖 4 - 5 碧雲寺的聖筊桶
圖 4 - 6 碧雲寺的運籤籤枝籤桶
表 4 - 3 琉球鄉碧雲寺觀音六十甲子運籤
第十一首乙酉
第廿二首丁未
第卅四首己未
第四六首辛未
第五八首癸未
160元吉昭治，《台灣寺廟籤研究》（台北：武陵出版，1990），頁112。
161 如圖 4-8 所示。
圖 4 - 7 碧雲寺大人科小兒科 籤枝籤桶
地來的觀光客慕名前來的。有時觀音媽出的藥籤和症頭並沒完全一樣，但是 也都有效果啦！（DMP16990606）
關於藥籤的歷史可以追溯到兩百多年前碧雲寺建廟時就已存在，因為早期醫 藥不發達且醫療設備落後，當人們生病無法治癒時，只好求助於神明的力量。因 此廟宇除了提供民眾精神支援外，民俗療法也是一種實質有效的醫療工具，其中 藥籤便是一種便利的醫療方式與管道。鄭志明就提到：「廟宇的民俗醫療是一種 透過廟宇神明的超自然力，而產生的一種神聖功能與濟世資源，也就是一種對廣 大信徒的保佑。」162所以在琉球鄉，抽取藥籤是相當普遍的一件事。
黃慶祥在《古典小琉球》中也寫道：
當地抽取藥籤都是婦女的事，尤其是年長一輩的婦女為然。她們跪在供 桌前，一面擲筊，一面抽取藥籤，前後的過程可達一、二個小時。籤桶呈葫 蘆型，分大人科及小孩科。大人科的竹籤共一百二十支，以第一首、第二首 表示。又因其數量較大，故分置於新舊二籤桶中。小孩科則有六十支，恰好 以天干、地支相配，以甲子、、乙丑、丙寅……區別。老一輩的人家，在求 完藥籤後，還會請示是否要加「藥頭仔」（藥引），而觀音媽所分派的藥引，
皆是琉球可就地採得的，如石年花、落地生根等。擲筊完畢，再拿藥籤到中 藥店抓藥。163
碧雲寺的大人科藥籤，分為一百二十首，裡面記載劑量及服用方法，詳細內 容如附錄七＜碧雲寺大人科藥籤內容＞。
162鄭志明，〈民間的養生術與民俗療法〉（歷史月刊96期，1996），頁23。
163黃慶祥，《古典小琉球》（作者自印，屏東：黃慶祥，2008），頁 26。
雖然現代的醫藥發達且設備進步，但會前去求取 藥籤者，多半是西醫無法解決的疾病，也有西藥吃過 頭出現嚴重的副作用，藉此方式尋求緩解的治療；或 是一些醫生也檢查不出來的病因，在種種不得已的情 況下，拜神明求藥籤也是一種選擇方式。
在本地信徒的心中，藥籤的功效仍具有現代醫學 無可取代的地位。當信徒嘗試科學方法後仍無法解決 問題時，往往會轉而求助於無形力量的幫助，為心靈 帶來的穩定力量，它是提供信徒在精神上、肉體上的
慰藉及幫助的最佳管道，使人們的心理獲得撫慰，重新對人生產生正向的信念。
四、籤詩的解釋與實例
本小節就籤詩的解釋與本地信徒抽取籤詩的實際情形加以敘述。
（一）運籤的解釋
在台灣其他地方的廟宇，通常只要求取一枝籤詩即可進行解籤，但是碧雲寺 的求籤方式與其他廟宇不同，信眾頭籤抽完後還必須要再抽取一枝尾籤，頭尾兩 籤相互配合之下，才能明確了解神明的旨意。受訪者H103990807表示：
我們觀音媽廟的籤詩一定要抽頭尾兩首才可以，有的外地來的信徒不了 解，只有抽一支就要來問，後來才知道是要抽頭尾兩枝才可以。這是我們這 裡與其他地方不同的所在。
碧雲寺解籤的人有的是廟方人員，有的是外面的耆老。其中有兩位耆老是完 全不識字的長者，但是只要一看到籤詩，便會順口溜的把籤詩詩句說出來，並且
碧雲寺解籤的人有的是廟方人員，有的是外面的耆老。其中有兩位耆老是完 全不識字的長者，但是只要一看到籤詩，便會順口溜的把籤詩詩句說出來，並且