卦變理論之始

關於卦變理論之起源，張善文以為：

當推溯至先秦時代的易筮實踐。《左傳》、《國語》所載諸多筮例中，往往有

「之卦」說；「之」之意為「變動」，及說明揲蓍時出現的各種卦變情狀。

至西漢焦延壽撰《易林》，以一卦變為六十四卦，共得四千零九十六卦，揭 示了以蓍卦為用的卦變體系。但這類「卦變」，尚屬演蓍揲過程自然產生的 帶有隨意性、概率性的卦爻變動現象；而著意開闢新徑，從《周易》「象數」

的內在變化規律挖掘「卦變」、「爻變」的，則以京房、荀爽較為突出，至 虞翻易學出，遂使「卦變」、「爻變」說發展到登峰造極的境地。²

由上引文可知張氏認為卦變包含了由占筮產生的動爻，由此等動爻而產生了卦爻 變動，此種方法主要為《左傳》、《國語》所記載並使用，然而此種卦變之隨機性 過大，實無法以一較為固定的說法涵蓋之；另一種則是從京房、荀爽開始，試圖 藉由找出卦與卦之間的規律，來建構一套卦變理論。劉大鈞則以為：

歷來治《易》者認為：在《周易》六十四卦中，卦與卦間往往有著某種變 化關聯。此一卦，是由彼一卦變化而來。這種卦與卦之間的變化關聯，被 稱之謂卦變。³

由上文中可看出劉大鈞亦認為卦變為討論卦與卦之間的關聯性，這一看法與張善 文相同。劉氏又曰：

1 廖名春認為：「後世正是根據荀爽陰陽升降的學說，認為他是最早講卦變的人。」廖名春：《周易 研究史》（長沙市：湖南出版社，1991 年），頁 107。

2 張善文：《象數與義理》（臺北：洪葉文化事業有限公司，1997 年），頁 126-127。

3 劉大鈞：《周易概論》（濟南巿：齊魯書社，1988 年），頁 69。

早在春秋時代，由《左傳．莊公二十二年》所記筮例⁴看，已經使用互卦之 法，而基本成篇於戰國初期至中期的〈彖〉、〈說卦〉、〈繫辭〉等，對卦變 更有大量描述。像〈繫辭〉稱：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相 推而生變化。」……〈彖〉則進一步具體到每一卦中，講述戰國人的卦變 說。……但戰國時代的這些論述，都過於簡略。古人系統闡釋《周易》卦 變的資料，今存者始於東漢人荀爽、虞翻。故後人談卦變者，多源荀、虞。

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在這一則引文中，可看出劉大鈞與張善文相同，認為在卜筮中產生的卦爻變動也 可解釋為卦變，但以占筮過程而言，成為動爻之爻位乃是具隨機性的，如《焦氏 易林》一書，其每一卦可成六十四卦（64 的 2 次方，共 4096 種可能），可能性又 過多，無法作系統性的討論。

實際觀察〈繫辭傳〉，又可發現〈繫辭傳〉對於卦變的敘述其實僅是原則性的 概述，如前文劉大鈞所引：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

6此一傳文其實僅帶出陰陽爻之移動而產生變化，並未實際指明卦變之梗概，〈說卦 傳〉：

昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰 陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

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此傳文亦僅是原則性的提及陰陽的變化，並未提及較為系統性的卦變說，因此難 以將之目為發端，至於〈彖傳〉中有關卦變之部分則較為明確，如：〈訟卦．彖傳〉

（䷅）：「剛來而得中也。」⁸被解讀為一外在之剛（應指陽爻）至〈訟〉卦之中位

（可能為九二也可能為九五），由此，後世之易學家便試圖找出或提出一理論解釋 外在之剛為何，或〈訟〉卦自某一卦轉變。由前述，後文討論卦變理論之發端者，

主要為二，一為《周易．彖傳》，二為荀爽之「陽升陰降」理論。

〈彖傳〉中有提及爻位由外而來者有：〈訟〉（䷅）、〈隨〉（䷐）⁹、〈噬嗑〉（䷔）

10、〈賁〉（䷕）¹¹、〈无妄〉（䷘）¹²、〈晉〉（䷢）¹³、〈渙〉（䷺）¹⁴等卦，其中提及的

4 莊公二十二年筮例：「陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也。周史有以《周 易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇〈觀〉之〈否〉。」晉．杜預注，唐．孔穎達疏，清．阮元校 勘：《春秋左傳注疏．莊公二十二年》（臺北：藝文印書館，1989 年，據嘉慶二十年《江西南 昌府學重刊本》影印），卷9，頁 163。

5 劉大鈞：《周易概論》，頁 69-70。

6 魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮元校勘：《周易正義》（臺北：藝文印書館，1989 年，據嘉慶二十年《江西南昌府學重刊本》影印），卷7，頁 145。

7 魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮元校勘：《周易正義》，卷 9，頁 182-183。

8 魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮元校勘：《周易正義》，卷 2，頁 33。

9 〈隨．彖〉原文：「剛來而下柔。」魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮元校勘：《周 易正義》，卷3，頁 56。

10 〈噬嗑．彖〉：「柔得中而上行」魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮元校勘：《周 易正義》，卷3，頁 61。

11 〈賁．彖〉：「柔來而文剛」魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮元校勘：《周易正 義》，卷3，頁 62。

12 〈无妄．彖〉：「剛自外來，而為主於內。」魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．阮

由外而來之爻，大多為剛（陽爻），由〈彖傳〉之敘述可以得出一模糊的輪廓，即：

有幾個卦的某些爻是由卦外而來的，但綜觀整部〈彖傳〉，並沒有明確、詳細地說 明：為何以上談論的卦，其某些爻是由卦以外而來？

屈萬里認為：

《易》始八卦，八八互重為六十四，其理至順，其事至簡。……六十四卦，

以反對為序，〈彖傳〉即以反對之義說之。¹⁵

可看出屈氏認為〈彖傳〉是以反對之義講述卦義，也因此前文所引〈彖傳〉之文 以及產生之疑問：為何〈彖傳〉的某些卦，其某些爻是由卦以外而來？其實是因 卦的兩兩反對而來，如〈訟〉（䷅）卦九二即為〈需〉卦（䷄）九五爻而來。

分析屈萬里之說，因反對而來的爻並不限定為陽爻，因此有陽有陰是可以確 定的，而觀察〈彖傳〉，亦確實如屈氏所言，以兩兩反對為呈現之形式。但如屈萬 里所言：

〈彖〉〈象〉傳之述卦例也，或取諸反對，或取諸爻義，或取諸二體，或取 諸通體。……且亦未盡合於經文也。彼漢人象數之學，宋人圖書之說，……

姑無論其說之無驗於經文，即求之彖象傳，亦皆未合。¹⁶

可由屈萬里之說法知道後世似將〈彖傳〉中往來、上下之文字，擴充解釋為升降、

卦變等理論，因此〈彖傳〉之說法，雖與後世所討論者不盡相同，但仍具有發端 的意義應無誤。

若以較寬泛的定義來說明卦變，則前文所述之《左傳》、《國語》、《焦氏易林》、

京房八宮世應之法，皆可目之為卦變之一種，乃至孟喜卦氣說、與荀爽同時期之 鄭玄，又有爻辰之說，凡此種種，皆討論卦、爻之變化，可以寬泛的判定為卦變 之一，關於此，高懷民於《兩漢易學史》論及：

「卦變」一詞，就字面上的意義看，凡是卦象所生的變化，都應如此稱呼。

那就不止是孟喜的十二月卦、焦延壽的變占、京房的八宮，連鄭玄的爻辰、

荀爽的升降，也都可以稱為卦變。可是，這樣就失之於太廣泛而無歸屬，

所以易家言卦變，限制了此名的含義，以「某卦從某卦變來」作解釋。¹⁷ 由引文可知高氏為免失之寬泛，導致討論無法進行，故對卦變理論之定義做出限 縮，此亦提供判斷某易學家是否於著作中討論或述及卦變說之標準，即該易學家 論及了「某卦從某卦變來」之時，即可據此判斷該著作為討論卦變理論者，本文 於荀爽始，皆以此標準判斷論述之易學著作是否提及、討論卦變理論。

元校勘：《周易正義》，卷3，頁 66。

13 〈晉．彖〉：「順而麗乎大明，柔進而上行。」魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，清．

阮元校勘：《周易正義》，卷4，頁 87。

14 〈渙．彖〉：「剛來而不窮，柔得位乎外而上同。」魏．王弼、韓康伯注，唐．孔穎達等正義，

清．阮元校勘：《周易正義》，卷6，頁 131。

15 屈萬里：《先秦漢魏易例述評》，收於《屈萬里先生全集》第八冊，卷上，頁 1。

16 屈萬里：《先秦漢魏易例述評》，收於《屈萬里先生全集》第八冊，卷上，頁 43。

17 高懷民：《兩漢易學史》，頁 203。