第四章 北宋卦變理論
第二節 程頤、蘇軾卦變理論
程頤、蘇軾雖未確切提出卦變理論，但兩人在其著作中仍各自對卦變理論提 出新的想法，如程頤提出自乾坤變來之說法；蘇軾則提出自六子卦來之說法，後 文將敘述解析此二人之說法，並觀察其對卦變理論有何新的影響。
一、程頤卦變理論
程頤，《宋史》載其字正叔。29《宋史．程顥傳》言其世居中山，後從開封徙 河南。30治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，
詔以為西京國子監教授，力辭。後召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。
徽宗即位，徙峽州，俄復其官，又奪于崇寧。卒年七十五。31世稱為伊川先生。嘉 定十三年，賜諡曰正公。淳祐元年，封伊陽伯，從祀孔子廟庭。32程頤著作有《周 易程氏傳》、《春秋傳》等。後文首先分析程頤對卦變之看法：
卦之變皆自〈乾〉〈坤〉，先儒不達，故謂〈賁〉本是〈泰〉卦，豈有〈乾〉
〈坤〉重而為〈泰〉，又由〈泰〉而變之理，下〈離〉本〈乾〉，中爻變而 成〈離〉，上〈艮〉本〈坤〉，上爻變而成〈艮〉，〈離〉在內，故云柔來，〈艮〉
在上，故云剛上，非自下體而上也。〈乾〉〈坤〉變而為六子，八卦重而為 六十四卦，皆由〈乾〉〈坤〉之變也。33
在引文中，可以看到程頤並不認同虞翻所提出的以〈乾〉〈坤〉→十辟卦→其他卦 這一生卦的過程，其對卦變的看法為〈乾〉〈坤〉→六子卦（三畫卦），再由此三 畫的〈乾〉〈坤〉及六子卦相重疊而變為其餘的卦，後文整理程頤於其《易傳》中 提及卦變之部分（表13）：
29 元．脫脫等修：《宋史》，冊 7，卷 427，頁 5198。
30 元．脫脫等修：《宋史》，冊 7，卷 427，頁 5195。
31 元．脫脫等修：《宋史》，冊 7，卷 427，頁 5198-5199。
32 元．脫脫等修：《宋史》，冊 7，卷 427，頁 5200。
33 宋．程頤撰，王孝魚點校：《周易程氏傳》，卷 2，頁 124。後文皆用此版本。
表13：程頤卦變整理表
卦名 注文
〈訟〉（䷅） 九二以剛自外來而成〈訟〉。
〈隨〉（䷐） 以卦變言之，〈乾〉（☰）之上來居〈坤〉（☷）之下，〈坤〉之初往 居〈乾〉之上，陽來下於陰也。
〈蠱〉（䷑） 以卦變及二體之義而言。剛上而柔下，謂〈乾〉（☰）之初九上而 為上九，〈坤〉（☷）之上六下而為初六也。
〈賁〉（䷕） 下體本〈乾〉（☰），柔來文其中而為〈離〉（☲）；上體本〈坤〉（☷），
剛往文其上而為〈艮〉（☶），乃為山下有火。
〈咸〉（䷞） 卦則柔爻上而剛爻下，柔上變剛而成〈兌〉（☱），剛下變柔而成〈艮〉
（☶）
〈恆〉（䷟） 〈乾〉之初上居於四，〈坤〉之初下居於初，剛爻上而柔爻下也。
〈漸〉（䷴） 〈乾〉〈坤〉之變為〈巽〉（☴）〈艮〉（☶），〈巽〉〈艮〉重而為〈漸〉。
〈渙〉（䷺） 九來居二，六上居四也
〈无妄〉（䷘） 〈坤〉（☷）初爻變而為〈震〉（☳），剛自外而來也。
*依據宋．程頤撰，王孝魚點校：《周易程氏傳》整理。
由（表13）的整理，可看出三點：
（一）仍採用升降說來討論卦變。
此可由程頤注〈隨〉（䷐）卦之文看出，其仍然未脫離虞翻系統的爻位升降來討論 卦的生化過程，以其注文來看，很明顯其認為〈隨〉卦是由〈否〉（䷋）卦生化而 來，分析其注文，可以知道是〈否〉卦的上九移動為初九、初六則移動為上六，
由此變為〈隨〉卦。於〈蠱〉（䷑）卦之注文，亦可看出使用升降說來討論卦變，〈泰〉
（䷊）卦初九移動為上九、上六下降為初六轉變為〈蠱〉卦，亦可以此二例知道程 頤的卦變說應並未真正跳脫虞翻系統。
（二）程氏卦變說法，仍有難以解說之處。
由〈賁〉（䷕）卦之注文，可以看出程頤認為下卦的〈乾〉（☰），由於一個陰爻來 交索，變為〈離〉（☲）卦、上卦的〈坤〉（☷），由於一個陽爻來交，變為〈艮〉
（☶），然則此種解釋方法，容易造成誤解，即來交索的爻，是出於何處？因為此 卦本來就存在三畫的〈乾〉與〈坤〉卦，以此難以解說又有外來的陽與陰爻。第 二個疑問是，程頤如此解釋，同樣可以〈泰〉（䷊）卦（如此可符合其言下體本〈乾〉、
上體本〈坤〉的注文）上六移動為六二、九二移動為上九，變為〈賁〉卦，那麼 其提出的皆由〈乾〉〈坤〉來之說法，與虞翻系統的卦變理論便沒有差異了。
（三）實際註解上有不同系統存在。
此可由〈无妄〉（䷘）卦之注文看出，程頤言〈坤〉（☷）初爻變而為〈震〉（☳），
可知其認為〈无妄〉卦之下卦本來為〈坤〉，而陽爻由外而來，取代其陰爻，由此 變為〈震〉，然而這樣的變化，其實類似於前文提及的《焦氏易林》中的變占之法，
也因此可以發現程頤的卦變說，其實是還存在問題的。
由上述三點，可以看出程頤雖然試圖提出一個不同於虞翻的卦變理論，但其 在註解時，仍未跳脫出虞翻一脈的註解方法，且其理論仍存在一定的矛盾處，如 某卦同時有陰陽爻變動時，依其理論解釋會出現不知到底是由〈乾〉來還是〈坤〉
來的疑問，或者會出現是自〈泰〉（䷊）或〈否〉（䷋）卦而來（三陰三陽卦）的解 讀，也因此，程頤雖然有其用心，但由實際注解的結果來看，其用心是不成功的。
二、後人對程頤卦變理論之批評
後人對程頤卦變理論之批評，較著名者為朱熹，其於《朱子語類》中言：
問：「近略考卦變，以彖辭考之，說卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡彖 辭不取成卦之由，則不言所變之爻。程子專以〈乾〉〈坤〉言變卦，然只是 上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。……至一體變者，則以來 為自外來，故說得有礙。大凡卦變須看兩體上下為變，方知其所由以成之 卦。」曰：「便是此處說得有礙。」34
此處門人詢問朱熹對程頤《易傳》中的卦變說法的看法，朱熹首先認同門人對程 傳的看法，即：程《傳》中提及的卦變理論，僅上下二體同時變動時方成立，換 句話說便是：上體的其中一爻與下體的其中一爻兩者，發生移動時方才成立，若 僅有一爻則不成立，如（表 13）中的〈訟〉（䷅）、〈无妄〉（䷘）兩卦。後世如：
清儒黃宗羲亦持類似說法，以此批評程頤之卦變理論，其言曰：
程子亦專以〈乾〉〈坤〉，言卦變本之。……但三陰三陽之卦，此往彼來，
顯然可見，其他則來者不知何來，往者不知何往。如无妄，剛自外來，外 卦之乾，未嘗損一剛也。而云自外而來，不已背乎。故朱子曰：『程子專以 乾坤言卦變，然只是上下兩體皆變者可通。若只一體變者，則不通。』蓋 巳深中其病矣。」35
此處黃宗羲認為程頤卦變理論之問題，與前文所指出者相同，即：〈无妄〉卦（䷘）
內已經存在一個〈乾〉卦，為何又有一陽爻自外而來？並據此認為朱熹之批評為 合宜且「深中其病」。
花崎隆一郎於〈易程傳卦變說札記〉中提出程頤《易傳》中應存有兩種卦變 方法，其分為「小成卦說」以及「大成卦說」36，由於原作為日文，且並未翻譯為 中文，故後文僅能由其文所附之說明圖嘗試還原其原意。
花崎氏在說明程頤注解〈賁〉卦（䷕）之生卦來源時，使用（圖 16）說明：
34 宋．朱熹著，朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：〈卦體卦變〉，《朱子語類》，收於《朱子全書》，冊 16，卷 67，頁 2236-2237
35 清．黃宗羲著，沈善洪主編：《易學象數論》，收於《黃宗羲全集》，冊 9，卷 2，頁 59-60。
36 原文：「對于《程說》（《易程傳》卦變說之簡稱）的邏輯充分理解，從來沒聽見過，那是只稱《乾 坤成卦說》而已，很不清楚。關于《程說》的邏輯地根據，就是我認為理所當在於《小成卦說》
及《大成卦說》兩種。」（日）花崎隆一郎：〈易程傳卦變說札記．內容提要〉，收於朱柏崑主 編：《國際易學研究》第四輯（北京市：華夏出版社，1998 年），頁 167。
圖16）可見
花崎氏之文
十四卦這一過程？關於此，或可參考程頤：「體用一源，顯微無間。」38之言，胡 自逢（1912-2004）言：「體，即本體，天地萬物所由生化之根源；用，則其功用。」
39此論及本體與其生化萬物之作用為不可分割之概念，而程頤注〈乾〉卦言：
夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主 宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。乾者萬物之 始，故為天，為陽，為父，為君。40
以此可知，〈乾〉卦在程頤的易學體系中，除了道的媒介物這一象徵，還表示了道 的本身，是至少有雙重性質的一個卦，而程頤注〈坤〉卦則言：「〈坤〉，〈乾〉之 對也。」41由此可以確定〈乾〉〈坤〉兩卦在程頤易學中之地位，亦即：〈乾〉〈坤〉
兩卦是同時具有生化作用（指生化六子卦而言）以及疊合為六十四卦之作用。
以上述論述，重新檢視花崎隆一郎之說法，如（圖 17）中〈无妄〉䷘卦中，
其圖之下體列一〈乾〉卦施爻〈於坤〉，並注本〈坤〉，這一注解會使人誤解為卦 外之〈乾〉施爻於卦內之〈坤〉，實際應是卦內並無〈乾〉或〈坤〉，而是〈乾〉〈坤〉
先變化為六子（言〈乾〉〈坤〉兩卦為父母之作用），接著再八個三畫卦互相疊合
（此言成卦），由此一理解，則可知花崎氏對程頤卦變理論之理解，仍有一定的誤 區，由〈易程傳卦變說札記〉所附之圖可以看出花崎氏認為是卦內先有〈乾〉或
〈坤〉卦，再由卦外的〈乾〉或〈坤〉卦施爻，以變為其他六種三畫卦，然而實 際上是〈乾〉〈坤〉在尚未疊合時就先行生六子卦，接著再疊合。
因此，可以知道程頤在實際注解各卦時，提出〈乾〉〈坤〉→六子卦→八卦疊 合為六十四卦這一說法，然而自朱熹以降，後人多以虞翻一系的升降方法分析之，
因此落入誤區，並做出程頤之卦變理論有所不通的評價，此評價自朱熹至今已近 千年時光，又或者如胡自逢認為程頤之卦變乃就反對而言42，而自花崎隆一郎之文 發表後，由於其文並未翻譯為中文，而僅能就其文所附說明之圖討論，然而花崎 氏雖將程頤卦變理論之方法說明清楚，但卻未理解〈乾〉〈坤〉生六子卦之過程，
是在卦尚未形成之前便已生化完成，因此花崎氏雖將程頤之理論解釋清楚，但仍 有所誤解，而前文分析程頤注《易》之思想後，或可以之重新評價程頤卦變理論。
三、程頤對卦變理論之貢獻
雖然朱熹對程頤卦變理論頗有批評，然而程氏對卦變的看法，仍有一定的價 值，並且有將卦變理論上舉至思想層面之貢獻，下舉例說明之：
曰：「（劉）牧又謂〈乾〉〈坤〉與〈坎〉〈離〉男女同生。」曰：「非也。譬 如父母生男女，豈男女與父母同生？既有〈乾〉〈坤〉，方三索而得六子。
38 宋．程顥、程頤撰：《河南程氏文集卷第八．伊川先生文四．易傳序》（臺北：漢京文化事業有
38 宋．程顥、程頤撰：《河南程氏文集卷第八．伊川先生文四．易傳序》（臺北：漢京文化事業有