第二章 卦變理論起源
第二節 荀爽之卦變理論 18
至東漢，對卦變提出理論者為荀爽，其提出之升降說影響後世卦變說頗深，
後文將對其說做一解釋。
荀爽，一名諝，字慈明，東漢潁川潁陰人，荀卿十一世孫，父淑，爽年十二，
能通《春秋》、《論語》，時人稱：「荀氏八龍，慈明無雙。」19著《禮》、《易傳》、《詩 傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作
《公羊問》及《辯讖》，并其它論敘，題為《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。20今 存荀爽易注主要保存在李鼎祚《周易集解》21，而專門之輯佚，主要有馬國翰《玉 函山房輯佚書》，輯《周易荀氏注》三卷22。
清儒張惠言（1761-1802）《周易鄭荀易．序》言：
漢儒說易大恉，可見者三家，鄭氏（指鄭玄（127-200））、荀氏、虞氏，鄭 荀費氏易也，虞孟氏易也。鄭氏言禮，荀氏言升降，虞氏言消息。23 此處張惠言認為荀爽易學主要建基於「升降說」，由上述兩引文，可知學者多認為 荀爽以「升降說」為主。
惠棟言：「以陽在二者當上升〈坤〉五為君，陰在五者當降居〈乾〉二為臣。」
24，朱伯崑（1923-2007）於其著作中解釋：
〈乾〉〈坤〉為基本卦，此兩卦爻位互易，即〈乾〉卦九二居于〈坤〉六五 爻位，〈坤〉卦六五居於〈乾〉卦九二爻位，便成為〈坎〉〈離〉兩卦，而
〈坎〉〈離〉兩卦又可合為〈既濟〉、〈未濟〉兩卦。25
所謂〈乾〉、〈坤〉成〈坎〉、〈離〉兩卦，實際僅取爻位變化後的〈乾〉（䷀）卦上 卦變成的〈離〉（☲）以及〈坤〉（䷁）卦下卦變成的〈坎〉（☵），而此三畫的〈坎〉
卦、〈離〉卦又可以組成水火〈既濟〉（䷾）或火水〈未濟〉（䷿）兩卦。
惠棟又言：
蓋〈乾〉升〈坤〉為〈坎〉，〈坤〉降〈乾〉為〈離〉，成〈既濟〉，定則六 爻得位，〈繫辭〉所謂上下无常，剛柔相易。26
18 本節討論荀爽卦變理論之部分係依據王鉦傑：〈荀爽易學探討及其對卦變理論之影響〉，《輔大中 研所學刊》，第三十七期（2017 年 10 月），頁 1-25 再行刪改修訂而成。
19 南朝宋．范曄撰，唐．李賢注，清．王先謙集解：《後漢書集解》（臺北：藝文印書館，未著出 版年，據清乾隆《武英殿本》影印），冊2，卷 62，頁 730。
20 南朝宋．范曄撰，唐．李賢注，清．王先謙集解：《後漢書集解》，冊 2，卷 62，頁 733。
21 唐．李鼎祚：《周易集解》。
22 漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》（臺北：文海出版社，1967 年，據清同治十年濟南 皇華館書局補刻影印），頁117-148。
23 清．張惠言：《周易鄭荀易》，收於《續修四庫全書》，冊 26（上海市：上海古籍出版社，1995 年，據上海圖書館藏，清．道光元年《合河康氏刻本》影印），頁671。
24 清．惠棟：〈荀慈明易〉，《易漢學》，卷 7，頁 105。
25 朱伯崑：《易學哲學史》（北京市：崑崙出版社，2005 年）卷 1，頁 225。
26 清．惠棟著：《易漢學．荀慈明易》，卷 7，頁 105。
由前文可知自荀氏易將各卦陰陽爻上升或下降，使之朝〈既濟〉卦之卦畫的形式 轉變，之所以將〈既濟〉卦定為各卦之最終轉變目標，乃因〈既濟〉卦六爻皆得 位。
〈繫辭傳〉：「天下之理得，而易成位乎其中矣。」27荀爽注：「陽位成於五，
五為上中；陰位成於二，二為下中，故易成位乎其中矣。」28亦可以旁證惠棟之說 法，表示荀爽升降理論的目標，便是達成陽在五爻、陰在二爻，以此便達成得位、
得中的目標，那麼該卦便自然可以步於正途，不致有大的過錯。
一、荀爽卦變理論之特色
升降說之目標乃在於將各卦以既濟卦為目標轉變，由各卦之卦爻，應可略分 為一陰五陽、一陽五陰、二陰四陽、二陽四陰、三陰三陽五大類，（表 5）整理荀 爽易注中提及卦變之處：
表5：荀爽卦變整理表
卦名 注文 備註
〈屯〉卦（䷂） 此〈坎〉卦（䷜）也。 二陽四陰卦
〈蒙〉卦（䷃） 此本〈艮〉卦（䷳）也。 二陽四陰卦
〈謙〉卦（䷎） 〈乾〉來之〈坤〉。 一陽五陰卦
〈賁〉卦（䷕）
此本〈泰〉卦（䷊）。謂 陰從上來，居〈乾〉之中，
文飾剛道，交於中和，故 亨也。分〈乾〉之二，居
〈坤〉之上。
三陰三陽卦
〈蹇〉卦（䷦） 〈升〉（䷭）二往居〈坤〉
五。 二陽四陰卦
〈解〉卦（䷧） 〈乾〉動之〈坤〉。 二陽四陰卦
〈萃〉卦（䷬）
此本〈否〉卦（䷋）。上 九陽爻，見滅遷移，以喻 夏桀殷紂。以上六陰爻代 之。
二陽四陰卦
〈升〉卦（䷭） 此本〈升〉卦也。29 二陽四陰卦
〈井〉卦（䷯） 此本〈泰〉卦（䷊）。陽 往居五，得〈坎〉為〈井〉； 陰來在下，亦為〈井〉。
三陰三陽卦
27 今本脫「易」字，然唐．李鼎祚：《周易集解》，冊 3，卷 13，頁 314。漢．荀爽注，清．馬國翰 輯：《周易荀氏注》，卷下，頁141 均錄，尊重原文故增之。
28 漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》，卷下，頁 141。
29 注文中言：「自〈升〉卦來。」然而卦變應自另一卦而來，唐．李鼎祚：《周易集解》亦作：「此 本〈升〉卦也。」茲錄而不論。唐．李鼎祚：《周易集解》，冊3，卷 9，頁 227。
卦名 注文 備註
〈訟〉卦（䷅） 陽來居二。30
〈泰〉卦（䷊）
〈坤〉氣上升，以成天 道。〈乾〉氣下降，以成 地道。天地二氣，若時不 交，則為閉塞。今既相 交，乃通泰。
三陰三陽卦
〈咸〉卦（䷞）
〈乾〉氣下終，始復升上 居四也。〈坤〉氣上終，
始復降下居初者也。
三陰三陽卦
〈大壯〉卦（䷡） 〈乾〉剛震動，陽從下
升，陽氣大動，故壯也。 二陰四陽卦
〈晉〉卦（䷢） 陰進居五，處用事之位。 二陽四陰卦
〈損〉卦（䷨） 損〈乾〉之三居上。 三陰三陽卦
〈困〉卦（䷮） 此本〈否〉卦。 三陰三陽卦
〈旅〉卦（䷷） 謂陰升居五，與陽通者
也。 三陰三陽卦
〈渙〉卦（䷺） 陽來居二，在〈坤〉之中。 三陰三陽卦
〈既濟〉卦（䷾） 天地既交，陽升陰降。 三陰三陽卦
〈未濟〉卦（䷿） 柔上居五，與陽合同。 三陰三陽卦
*依據漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》（臺北：文海出版社，1967 年，
據清同治十年濟南皇華館書局補刻影印），頁117-148。整理而成。
由（表5），可看出：
（一）各卦依陰陽爻數量分類。
此可由〈屯〉、〈蒙〉以及這二卦的生卦來源〈坎〉、〈艮〉皆為二陽四陰卦；〈蹇〉
及其生卦來源〈升〉同為二陰四陽卦，〈賁〉、〈井〉以及這二卦的生卦來源〈泰〉、
〈否〉同為三陰三陽卦得出，可知荀爽在討論卦變時，應已對生卦來源以及所生 之卦以陰陽爻數量做分類。
（二）以一或兩卦為始進行轉變。
此可由〈賁〉、〈萃〉、〈井〉、〈泰〉、〈否〉這一組觀察得出，由注文中即可得知〈賁〉、
〈萃〉、〈井〉三個卦，由〈泰〉、〈否〉兩卦各自轉變而成。
（三）轉變的方法基於升降說。
此可由〈屯〉自〈坎〉卦變來，〈坎〉卦九二退為〈屯〉卦初九、〈艮〉卦九三退 為〈蒙〉卦九二、〈泰〉卦九二升為〈賁〉卦上九、〈升〉卦九二升為〈蹇〉卦九 五得出，可發現荀爽已將升降說作為其卦變理論之基礎。
30 自〈訟〉卦開始，為學者楊自平於其著作中所整理之卦，惟其文中僅列出卦名，整理時將《周 易集解》中之荀爽注一併列出，後文將一併予以討論。楊自平：〈《易經》「升降」與「反對」
兩種卦變義例的考察〉，《中國文哲研究集刊》第17 期，頁 471。
皆未提及，關
（一）〈隨卦．彖傳〉（䷐），荀注：「〈隨〉者，〈震〉（䷲）之歸魂，〈震〉歸從
〈巽〉，故大通。」35
此條中可看出荀爽認為〈隨〉卦是由震宮本宮卦，經由世變之系統，轉變為〈隨〉
卦，接著，荀爽認為〈震〉歸從〈巽〉，應指上卦的〈震〉變為〈巽〉而言，雖然 張惠言亦不知荀氏何以認為「大通」36，但此應為一個不成熟的卦變系統，因其符 合卦變之由A 卦變為 B 卦，並且因為這一轉變而對所變之卦產生吉凶上的判斷。
（二）〈蠱卦．彖傳〉（䷑），荀注：「〈蠱〉者，〈巽〉也，〈巽〉（䷸）歸會〈震〉，
故元亨。」37
此處與前文相同，上卦〈巽〉轉為〈震〉，荀氏認為兩者相會38而元亨，此處亦符 合前一例所述，故亦將其目為荀爽卦變理論之範疇。
（三）〈恆卦．彖傳〉（䷟），荀注：「〈恆〉，〈震〉世也，〈巽〉來乘之，陰陽合 會，故通，无咎。」39
（四）〈解卦．彖傳〉（䷧），荀注：「〈解〉者，〈震〉世也，仲春之月，草木萌 芽，雷以動之，雨以潤之。」40
此卦中，荀爽以震宮本卦藉由世爻的變化後，上卦〈震〉與下卦〈坎〉解釋〈彖 傳〉。
楊自平認為除升降、世應以外，荀爽卦變理論尚有「乾坤」、「六子」、「十二 辟」、《易林》之法41，其引焦循之說法云：
荀爽謂：『〈屯〉本〈坎〉卦。』初六升二，九二降初；『〈蒙〉本〈艮〉卦。』
二進居三，三降居二，則本六子矣。『〈謙〉，〈乾〉來之〈坤〉』則謂〈乾〉
上之〈坤〉三；『〈解〉，〈乾〉動之〈坤〉』謂〈乾〉〈坤〉交通，動而成〈解〉， 則本於〈乾〉〈坤〉矣。『〈訟〉，陽來居二』則本〈遯〉；『〈旅〉，陰升居五』
則本〈否〉；『〈晉〉，陰進居五』則本〈觀〉；『〈損〉，〈乾〉之三居上』則本
〈泰〉，是又本十二辟矣。乃〈萃〉則云：『此本〈否〉卦，上九陽爻，見 滅遷移。』是則用《易林》之法，所謂〈否〉之〈萃〉矣。『〈隨〉為〈震〉
年10 月），頁 18-19。
35 漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》，卷中，頁 126。
36 原文：「其義參錯，不可得詳。」清．張惠言：《周易鄭荀易》，卷下，頁 694。
37 漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》，卷中，頁 126。
38 觀察〈蠱〉卦與〈恆〉卦之例，可發現會之意義應為上下兩個三畫卦為陰陽相反之卦畫，如〈恆〉
卦上〈震〉下〈巽〉，而〈震〉、〈巽〉恰好為陰陽相對，〈蠱〉卦則下為〈巽〉，三、四、五三 個爻則為〈震〉，亦恰好陰陽相對，荀爽注中所謂的相會應指此。
39 漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》，卷中，頁 130。
40 漢．荀爽注，清．馬國翰輯：《周易荀氏注》，卷中，頁 133。
41 原文：「〈泰〉、〈否〉、〈大壯〉為消息卦，由〈乾〉、〈坤〉所變；〈損〉、〈井〉、〈既濟〉由〈泰〉
所變，〈咸〉、〈萃〉、〈困〉、〈旅〉、〈未濟〉由〈否〉所變；〈訟〉由四陽二陰之卦〈大壯〉、〈觀〉
所變，〈晉〉則為二陽四陰之卦〈臨〉、〈觀〉所變，此十三卦同為消息卦所變。〈謙〉、〈蹇〉、〈解〉
則為〈乾〉、〈坤〉所變，而〈屯〉、〈蒙〉、〈隨〉、〈恆〉本六子卦所變，〈隨〉與〈恆〉是利用 京房的八宮世應說。」楊自平：〈《易經》「升降」與「反對」兩種卦變義例的考察〉，《中國文 哲研究集刊》第17 期，頁 471。
之歸魂；〈蠱〉者，〈巽〉也；〈解〉者，〈震〉世也。』是又用京房世應之 說也。42
由引文可知焦循認為荀爽之卦變說，除前所討論之「升降」、「八宮世應」等，尚 有「乾坤」、「六子」、「十二辟」43、《易林》之法44，然楊自平雖於其文中引用，卻 未探討焦循如此認為之理據，或許是因其文為單篇期刊論文，篇幅有限。觀察焦 循之原文，其著作中該部分主要討論虞翻以及後人之說，討論荀爽理論者僅引文 部分，尤其〈萃〉卦部分，可看出荀爽應同樣重視實際卜筮對解經的影響，概因 卦變理論，大多認為生卦來源以及所生之卦陰陽爻數目必須相同，在此前提下，
卦變才能展開，後世學者，如朱熹（1130-1200）即在其著作中將此類轉變方法列 為變占45，並為此作卦圖展現。
依焦循所言，亦可發現荀爽有將六子卦作為生卦來源的例子，後世如蘇軾之
《東坡易傳》亦採此種看法46，而荀爽將乾坤直接列為生卦來源，後世亦有持此說 者47，然因荀爽著作散佚泰半，因此可說其卦變理論之來源極多，但以目前所輯佚 之部分來看，升降說應為其卦變理論主要的實踐方法，此部分應是可以肯認的，
《東坡易傳》亦採此種看法46，而荀爽將乾坤直接列為生卦來源，後世亦有持此說 者47，然因荀爽著作散佚泰半，因此可說其卦變理論之來源極多，但以目前所輯佚 之部分來看，升降說應為其卦變理論主要的實踐方法，此部分應是可以肯認的，